существовало ли единое кельтское право.
   Самобытное национальное право, действовавшее в Ирландии с  древнейших
времен, было в начале XVII в. отменено англ. правительством  и  обречено
на забвение, как вс„,  что  могло  напомнить  ирландцам  об  их  прежнем
национальном существовании. Но в 1852 г.  англ.  правительство  поручило
ирландским уч„ным отыскать и издать памятники  древнеирландского  права.
Издание, до сих пор ещ„ не законченное ("Ancient laws of Ireland", т.  1
- 4, 1865 - 79), пока содержит в себе два  памятника,  снабж„нных  англ.
переводом: Senchus Мor, т. е. Великую книгу  древнего  закона,  и  книгу
Аицилля. Полагают, что правовые  нормы,  содержащиеся  в  Великой  книге
древнего закона, сложились, под влиянием брегонов, приблизительно в  1-м
столетии нашей эры, а юридические трактаты, служащие основой сборника  и
предметом позднейшей глоссы, составлены  в  эпоху  введения  в  Ирландии
христианства, т. е.  в  половине  V  ст.,  затем  несколько  веков  были
сохраняемы устным преданием, а  к  VIII  в.  были  записаны.  Древнейшая
дошедшая до нас рукопись относится к XIV в.  Вс„  в  этом  кодексе  -  и
форма,  и  содержание  -  носит  на  себе  печать  глубокой   древности.
Архаичность формы проявляется в полном отсутствии  метода  или  системы;
вследствие нарушения размера, стихи  всюду  переходят  в  прозу,  но  не
трудно угадать и восстановить их. Для изучения исходных основ и эволюции
первобытного  индоевропейского  права  нет  другого   источника   -   за
исключением разве законов Ману, - который превосходил бы своей важностью
старинные ирланд. законы. Сенхус-Мор  состоит  из  5  книг,  из  которых
первые две трактуют о судопроизводстве, последние  три  -  о  воспитании
детей, о различных формах аренды и об отношениях разных лиц между собой,
а  также  к  церкви.  Материалом  для  книги   Аицилля   послужили   два
произведения, из которых одно принадлежит королю Кормаку (около  250  г.
по Р. Хр.), а другое - Ценнфеладсу, жившему четырьмя столетиями позднее;
рукописи е„ не старше XV века, но сама книга составлена гораздо  раньше,
а описываемые в ней  учреждения  относятся  к  отдаленнейшей  древности.
Дополнением  к  этим  двум  главным  источникам  могут  служить   другие
памятники древнеирландской литературы, в особенности же церковные тексты
- исповедь св.  Патрика,  Collatio  canonum  hibernica  и  др.  Все  эти
памятники застают народ в состоянии родового  быта,  высшим  проявлением
которого был клан. Наряду с родовыми отношениями, а иногда и помимо них,
устанавливалась, пут„м аренды земли, зависимость, аналогичная вассальным
отношениям феодального строя. В основе аренды, которая,  впрочем,  могла
быть и свободной, т. е. не устанавливать зависимости в отношениях  между
съ„мщиком и хозяином, лежала собственно отдача в пользование не земли, а
скота (так назыв. шетел, cheptel, от кельтс. chatal или chetal -  скот),
этого главного богатства К. Собственник по имени был в  действительности
только управляющим общего родового имения, обремен„нного повинностями  в
пользу семьи. Брак заключался посредством  покупки  ж„н  и  до  введения
христианства, по-видимому, мог быть совершаем на один год. Выкуп за дочь
ш„л в пользу отца,  но  при  последующих  браках  известная  часть  его,
которая  с  каждым  новым   браком   постепенно   увеличивалась   (закон
предусматривает 21-кратный выход замуж),  обращалась  в  пользу  дочери.
Когда отца заменял брат, он получал половину того, что причиталось отцу.
Когда супруги были равны  как  по  общественному  положению,  так  и  по
вкладам, внес„нным ими для составления общего имущественного  фонда,  то
жена пользовалась одинаковыми правами с мужем, и один без другого не мог
вступать в сделки; в случае неравного брака преимущественное значение  в
домашних делах принадлежит тому из супругов, кто делал вклад.  Наряду  с
этими случаями СенхусМор предусматривает ещ„ 7 форм  брачных  отношений,
напоминающие собою неправильные брачные соединения, о которых  говорится
в законах  Ману.  При  разлучении  супругов,  каждый  бер„т  свой  вклад
целиком, благоприобрет„нные же имущества распределяются  между  ними  на
основании   особых   правил,   предусматривающих   мельчайшие    детали.
Существовала весьма сложная система родственных отношений, применявшаяся
не только к распределению наследственных  имуществ,  но  и  к  раскладке
денежных штрафов, занявших место кровной мести: к  платежу  и  получению
этих штрафов  родственники  призывались  в  том  же  порядке,  как  и  к
наследованию  (характерной   особенностью   ирландск.   права   является
институт,  указывающий  на  высокое   уважение,   которым   пользовалась
неприкосновенность  домашнего  очага:  посягательство,  соверш„нное  над
кем-либo в пределах чужого двора, влекло за собою особый штраф в  пользу
владельца этого двора.). Вознаграждение за убийство свободного  человека
(цена крови, eric) определялось в 7 рабынь  (рабыня  -  обычная  единица
ценности у К.) или 21 дойную корову. Кроме того, существовала  ещ„  цена
чести (enechlann), размер которой зависел от состояния  и  общественного
положения жертвы. От родственников преступника зависело или уплатить  за
него, или же отказаться от него и  обречь  его  на  изгнание.  Случайное
убийство не освобождало от платежа вознаграждения; убийство  тайное  или
из засады влекло за собой двойной штраф. Существовал  тариф  штрафов  за
поранения и побои. Размер вознаграждения за убытки  находился  в  прямом
отношении к званию потерпевшего и в обратном к  званию  нан„сшего  вред.
Начальной стадией процесса служил арест,  который  налагался  истцом  на
имущество (скот) ответчика и вместе с тем служил обеспечением иска. Если
у ответчика не  было  никакого  имущества,  то  он  подвергался  личному
задержанию и отводился к истцу с оковами на ногах и цепью на шее;  истец
обязан был давать ему только чашку мясного отвара в день. Если  истец  и
ответчик принадлежали к разным племенам, и  арест  имущества  последнего
был неудобоисполним, то истец  мог  задержать  всякое  лицо  из  племени
ответчика. Заложник платил за своего соплеменника и имел  к  нему  право
обратного требования. Если пут„м ареста имущества нельзя  было  побудить
ответчика явиться  на  суд,  то  дело  оканчивалось  поединком,  условия
которого установлены были обычаем и который во всяком случае  происходил
при свидетелях. Суд принадлежал главе клана или народному  собранию,  но
вообще  имел  характер  третейский.   При   постановлении   решения   он
руководствовался мнением брегонов (собственно brithem,  затем  brehon  -
судья), которые в языческую эпоху принадлежали к числу филе (file
   - ясновидящий, пророк) - разряду жрецов, непосредственно  следовавших
за друидами; в средние века они  сделались  наследственной  корпорацией.
Брегоны - это  вещатели  права,  хранители  формул  и  довольно  сложных
обрядов процесса, отличавшегося обычным в древности формализмом; в своих
заключениях они не создают право, а только раскрывают и  формулируют  те
правовые нормы, которые кроются в правовом сознании народа. Весьма  рано
началась среди них  и  теоретическая,  научная  разработка  права.  Этим
только и может быть объяснена сложная казуистика Сенхус-Мора, которою он
может соперничать  с  юридической  мудростью  брахманов  и  талмудистов.