(до начала Х стол.), и название аббата было общим именем их настоятелей.
С Х стол. начали возникать новые духовные  ордена,  и  монастыри  только
немногих из них, как напр.  Премонстрантов,  Цистерианцев  и  Трапистов,
управлялись аббатами, между тем как у большей части остальных настоятели
назывались:  старшинами   (majores)   (у   Камальдулов),   приорами   (у
картезианцев,  иеронимитов,  доминиканцев,  кармелитов,  августинцев   и
проч.),  гвардианами  (у  францисканцев)  или  ректорами  (у  иезуитов).
Аббатиссы были не только в женских  монастырях  упомянутых  орденов,  но
также у монахинь фонтевродского ордена и у светских  канонисток.  Многие
ордена не желали употреблять этот  титул  по  чувству  смирения.  Аббаты
занимали различное положение по отношению, с одной стороны, к ордену,  а
с другой, к подчиненным им монахам их монастырей. Напр. у  бенедиктинцев
назначаемый конвентом аббат пользуется полною самостоятельностью,  между
тем как у цистерианцев он бюрократически подчинен  верховному  совету  в
Клерво. Еще прежде причисления монахов к духовенству, аббат имел право и
обязан  был  наблюдать  за  соблюдением  орденских   правил,   управлять
монастырскими имениями и требовать от монахов  безусловного  послушания.
Карательная власть аббатов над их  монахами  была  довольно  обширна;  в
прежнее время нередко употреблялись даже телесные наказания, да и теперь
аббаты и аббатиссы пользуются правом, за тяжкие преступления, подвергать
своих подчиненных не только временному, но и пожизненному заключению.  У
бенедиктинцев апелляция на карательный приговор аббата подается епископу
или папе.
   Еще в VI столетии аббаты причислены были к  духовному  званию,  а  со
времени второго Никейского собора (757) им предоставлено право посвящать
своих монахов в низшие должности.  Все  аббаты  принадлежат  к  прелатам
церкви, занимают в иерархии  место  непосредственно  после  епископов  и
имеют право голоса на соборах. Таких же преимуществ  и  прав  домогались
аббатиссы,  но  не  могли  получить  их  уже  потому,  что  женщинам  не
дозволяется  совершение  каких-либо   священнодействий.   Они   остались
подчиненными епископам  своей  епархии,  тогда  как  аббаты  постарались
освободиться  от  этого  подчинения   посредством   привилегий.   Аббаты
освобожденных монастырей не признают над  собою  никакой  власти,  кроме
власти папы. Начиная с VII столетия епископы нередко вмешивались в права
аббатов, ставили, по  своему  усмотрению,  на  места  настоятелей  своих
любимцев, а при очищении этих мест даже оставляли  аббатства  за  собою.
Еще гораздо вреднее для достоинства этого сана было  то  обстоятельство,
что в VIII и в особенности в IX столетии, по благоволению королей или по
соображениям необходимости, он стал переходить к  мирянам,  и  каролинги
начали раздавать аббатства своим приверженцам в награду за  их  верность
или за военные заслуги. Вследствие этого,  до  Х  столетия  включительно
главнейшие монастыри, в пределах иерархии римской церкви, имели во главе
своей,  по  большей  части,  светских  аббатов   или   абтграфов   (лат.
Abbacomites, Abbates milites), собиравших для себя доходы этих  духовных
учреждений. В этих случаях действительный надзор в монастырях возлагался
на деканов, приоров.
   Во Франции название аббат давалось сначала настоятелям монастырей. Но
когда, по заключенному между  папою  Львом  Х  и  королем  Франциском  I
конкордату, французским королям предоставлено было право  назначать  225
Abbes comendataires почти для всех французских аббатств, эта беззаботная
и безработная должность побудила многих молодых людей,  в  том  числе  и
младших членов дворянских  фамилий,  посвятить  себя  духовному  званию,
чтобы при случае  получить  подобную  синекуру.  Уже  в  XVI-м  столетии
аббатами назывались все молодые люди духовного  звания,  не  исключая  и
тех, которые не  имели  священнического  сана.  Их  одежда  состояла  из
короткой черной или фиолетовой рясы с  небольшим  воротником,  а  волоса
завивались в локоны. Но так как только немногие из всего  числа  аббатов
могли рассчитывать на  осуществление  своего  желания,  то  значительная
часть их стала занимать места домашних  учителей  в  знатных  домах  или
проникать в семейства в качестве  духовных  советников  и  друзей  дома,
причем влияние их слишком часто оказывалось вредным. Поэтому в старинных
французских комедиях  аббаты  играют  не  совсем  привлекательную  роль.
Некоторые  другие  из  числа  молодых  духовных   лиц,   не   занимавших
официальных  должностей,  старались  получить  места  в  высшем  учебном
ведомстве или же приобрести известность в качестве поэтов  и  писателей.
Только в конце XVIII-го века, во  время  революции,  аббаты  исчезли  из
французского общества, и  теперь  этот  титул  употребляется  французами
только как форма вежливости, в письмах к молодым лицам духовного звания.
Французскому слову аббат соответствует итальянское abbate, и этот  титул
употребляется в обращении ко всякому молодому лицу духовного звания, еще
не получившему священнического сана.
   Аббревиатуры или сокращения  издавна  применялись  к  письму  у  всех
народов,  обладающих  письменным  языком.  Древние   римляне   старались
достигнуть этого своими тиронианскими отметками; в новейшее время с  тою
же целью изобретена стенография.  В  обыденной  жизни,  когда  требуется
сбережение места и  времени,  довольствуются  употребительными  простыми
сокращениями.  Последние  состоят  или  из  сокращения  фраз,   или   из
сокращения слов. Сокращения фраз, состоящие  в  пропуске  несущественных
членов   речи,   без   труда   воспроизводимых   из   общей   ее   связи
(вспомогательных глаголов, отдельных частиц речи и проч.), употребляются
особенно в  телеграммах.  Сокращения  слов  состоят  частью  в  пропуске
отдельных букв и слогов и опущении значительной  части  или  даже  всего
слова, за исключением начальных  букв,  частью  в  определенных  знаках,
заменяющих слова. В древнейшие времена, когда писали заглавными буквами,
можно было вообще сокращать слоги и  слова,  как  это  можно  видеть  на
надписях, монетах и древнейших рукописях. Только с тех пор, как вошли  в
употребление прописные греческие и латинские  буквы,  явились  настоящие
сократительные знаки для слогов, двойных согласных,  двойных  гласных  и
целых слов. В греческих рукописях встречается множество подобных знаков,
отчасти перешедших и в печатные издания греческих писателей, из  которых
совершенно исчезли лишь в новейшее время. Поэтому в старинных  греческих
грамматиках можно найти перечень употребительнейших аббревиатур. Древние
римские аббревиатуры, или тиротанские отметки, перешли вместе с  римским
языком в средние века, где они встречаются прежде всего в надписях и  на
монетах, а затем в рукописях, особенно начиная с XI столетия, также и  в
грамотах, из которых они  не  исчезают  до  XVI  столетия  включительно.
Встречающиеся в позднейших латинских рукописях и  грамотах  аббревиатуры
состоять обыкновенно из  пропусков,  а  еще  чаще  из  соединений  букв.
Последнее лежит в  основе  шифра  имен  или  монограммы.  Перечни  таких
сокращений, встречающихся в грамотах,  и  правила  их  объяснения  можно