Около этого  времени  еретики  Василид,  епископ  Асторги,  и  Марциал,
епископ Мериды, примирены с Церковью, только лишившись своих кафедр.
     260 Св. Юстин, философ [220], пишет о  способе  поведения  в  отношении
еретиков. Он беседует с ересиархом Трифоном для его убеждения.
     266 Павел Самосатский, епископ, патриарх Антиохии, отрекается от  ереси
на соборе.
     272 Он оговорен на другом соборе как еретик-рецидивист. Павел не  желал
покидать епископского  дома;  восточные  епископы  обратились  к  императору
Аврелиану [221]. Тот  заявил,  что  он  повелит  то,  что  будет  предложено
епископом Рима. Папа св. Феликс I подтверждает решение собора,  и  император
велит его исполнить.
     280 Беседы Архелая, епископа Каскары [222], в Месопотамии,  с  Манесом,
главою еретиков-манихеев, для его убеждения.
     295 Беседа папы св. Кая с Проклом в Риме для обращения этого еретика.
     296 Диоклетиан и Максимилиан опубликовывают закон, присуждающий  вождей
манихеев к сожжению, а других сектантов к разным казням.
     300 Перед этим годом православные, писавшие  апологии  для  прекращения
гонений, поддерживают учение, что несправедливо карать по делу религии, если
инакомыслящие не возмущали общественного порядка. - См. главу I, статью 1.
     303 Эльвирский собор декретирует, что кающиеся еретики будут  примирены
только через каноническое покаяние, и присуждает доносчиков к отлучению,  не
оставляя надежды на причастие, даже при смерти.
     313 После этого года, со времени  обращения  императора  Константина  и
смут донатистов  и  ариан,  правоверные  епископы  стараются  убедить  этого
государя и его преемников, что полезно установить карательные законы  против
еретиков и обращаться с ними, как с врагами порядка и общественного блага.
     320 Лактанций утверждает в своем труде Божественные  установления,  что
принудительные  средства  для  принятия  религиозной  доктрины  противоречат
самому характеру религии, которая  теряет  свое  свойство,  переставая  быть
добровольной.
     332 Император Феодосии [223] публикует против манихеев закон,  карающий
их смертной казнью и  конфискацией  их  имущества  и  обязывающий  префектов
претории учредить инквизиторов и доносчиков для открытия тех, которые  будут
скрываться.
     342 С этого года св. Афанасий, епископ  Александрии,  преподает  то  же
учение, что и Лактанций, и показывает,  что  Иисус  Христос  желал  обращать
людей только убеждением и что всякое другое  средство  наносит  ущерб  самой
религии.
     360 После этого года св. Иларий, епископ Пуатье, излагает и защищает то
же учение, что Лактанций и св. Афанасий, в послании к императору Констанцию.
     370 Около этого времени св. Оптат, епископ Милаха  в  Африке,  писавший
против донатистов, признает, что суровое  судопроизводство  против  еретиков
противоречит духу истинной Христианской Церкви.
     380  Св.  Амвросий,  епископ  Милана,  держится  того  же  учения,  что
Лактанций, св. Афанасий и св. Иларий, о способе обхождения с  теми,  кто  не
следует государственной религии.
     381 Св. Григорий Богослов, или Назианзин, осуждает в  своих  сочинениях
учение  о  принудительных  средствах  для  обращения  людей  и  называет  их
тираническими.
     383 Св. Мартин, архиепископ Тура, умоляет императора  не  присуждать  к
смертной казни еретика Присциллиана. Максим обещает это, но  потом  нарушает
данное слово.
     383 Со времени закона Феодосия и в царствование его преемников  еретики
увещеваются и допускаются на собрания и собеседования до предания их суду. -
См. гл. I, ст. 2.
     384 При римских императорах, ставших христианами, префекты, губернаторы
провинций  и  светские  магистраты  уполномочиваются  судить  еретиков   без
вмешательства со стороны церковной власти,  кроме  простого  заявления,  что
подсудимый еретик или не еретик.
     401 Св. Иоанн Златоуст пишет, что с ересями  надо  бороться,  но  нужно
прощать еретиков.
     408 Император Гонорий повелевает  наказывать  смертью  донатистов.  Св.
Августин вступается за них.
     410 Св. Иероним пишет, что христианская  религия  лучше  поддерживается
терпением и кротостью, чем строгостью и злопамятством.
     415 Около этого года и несколько  времени  спустя  св.  Августин  пишет
несколько раз об обхождении с еретиками; хотя он  видоизменяет  свое  мнение
согласно обстоятельствам, он постоянно держится того убеждения,  что  их  не
следует казнить.
     430 Сальвиан, священник из Марселя,  прозванный  французским  Иеремией,
говоря об управлении Бога вселенной, показывает, что один Бог  может  знать,
заслуживают ли наказания чистосердечные еретики, потому что они думают,  что
следуют истине.
     589 Третий Толедский собор, в согласии с королем Испании  Рекаредом  I,
декретирует, что возвращающиеся  от  христианства  к  идолопоклонству  будут
строго наказаны, однако не смертной казнью.
     633  Четвертый  Толедский  собор,  в  согласии   с   королем   Испании,
декретирует, что у иудействующих еретиков будут в наказание только отняты их
дети и рабы, чтобы предохранить их от заражения.
     655 Девятый Толедский собор постановляет карать  христиан,  виновных  в
ереси, наказанием кнутом или воздержанием,  сообразно  возрасту  каждого  из
них.
     663 Несколько позже король Испании Рекисвинт публикует  закон,  которым
он присуждает нераскаявшихся  еретиков  к  лишению  почестей,  должностей  и
имущества, если они священники, и даже к изгнанию, если они миряне.
     681 Двенадцатый Толедский собор, в согласии с королем Испании  Эрвихом,
повелевает изгонять еретика, если он благородный, и наказывать кнутом,  если
он раб.
     693 Шестнадцатый Толедский собор, в согласии с королем Испании  Эгикой,
декретирует, что те, кто станет  противодействовать  стараниям  епископов  и
судей в деле уничтожения идолопоклонства,  уплатят,  если  они  благородные,
штраф в  три  фунта  золотом;  если  они  принадлежат  к  простонародью,  то
подвергнутся ста ударам кнута и конфискации половины своего имущества.
     726 После того как римляне выгнали своего последнего  герцога  Василия,
папа Григорий II завладевает гражданским управлением Рима, и  его  преемники
сохраняют его за собою, при покровительстве французских государей и  вопреки
притязаниям лангобардских  королей.  С  этой  поры  стараются  уверить,  что
законы,  относящиеся  к  наказанию  еретиков,  должны  исходить  только   от
верховных первосвященников.
     731 Григорий III предоставляет Карлу Мартеллу сан римского патриция.