(Второзаконие, XXIX, 10 - 13, 18). Иегова, Царь  всей  земли  становится
преимущественно царем израильского народа, получает верховную власть над
ним,  делается   его   законодателем,   постановления   которого   народ
обязывается принять и свято соблюдать.  В  случае  соблюдения  договора,
Иегова обещает избранному  народу  свое  особое  покровительство,  будет
править  им  посредством  особых  законов,  способных   обеспечить   ему
пользование неоценимыми преимуществами истинной религии, а также  и  все
блага свободы, мира и благоденствия. Совокупность таких отношений Иеговы
к избранному народу есть "теократия", и ветхий  завет,  в  этом  смысле,
есть  синоним  теократии  или  богоправления.  Вся  последующая  история
израильского народа была  выражением  этой  теократии,  вследствие  чего
самая история библейская, до Р. X., часто называется  "историей  ветхого
завета". Строгими  блюстителями  завета  были  пророки,  которые,  своей
пламенной речью беспощадно бичевали всех нарушителей завета, не щадя  ни
царей, ни  вообще  сильных  Mиpa  сего.  Только  благодаря  пророкам,  в
сознании народа, наконец, настолько укрепилась идея его избранности, что
он мог сохранить свое национальное существование до того  времени  когда
ветхая теократия сменена была новопровозглашенным  "Царством  Божиим"  и
Ветхий Завет уступил  место  новому  завету,  имевшему  совершенно  иную
задачу. - 2) Во втором смысле под  Ветхим  Заветом  разумеется  собрание
священных книг, составляющих  первую,  дохристианскую  часть  Библии,  в
отличие  от  Нового  Завета,  как  собрания  священных  книг  собственно
христианского происхождения. О составе и  названиях  этих  книг.  Ветхим
Заветом  эта  часть  Библии  называется  вследствие  самого   содержания
входящих в нее книг, имеющих своим  предметом  изложение  ветхозаветного
домостроительства  в  различных  фазисах  его  исторического   развития.
Сначала является литература историческая, с ее почти эпическою простотой
в  рассказе  о  первобытных  временах,  и  к  ней  примыкает  литература
обрядово-юридическая, соответствующая  зачаткам  национальнополитической
стадии в развитии народа. Затем, опять  после  ряда  исторических  книг,
соответствующих  высшей  стадии  в   политическом   развитии,   является
литература политическая, выражающая полный расцвет  внутренней  духовной
жизни,   и,   наконец,   она   сменяется   литературой    дидактической,
соответствующей  периоду  национальной  старости,  с   ее   практическою
мудростью  и  горькими  разочарованиями  в   жизни.   С   этой   стороны
ветхозаветные книги составляют такой же драгоценный источник для истории
национального развития древнееврейского народа, как и литература всякого
другого народа, с тем великим преимуществом, что нить этого  развития  в
ней проводится с наглядностью и  величайшею  последовательностью.  Самое
название В. З. явилось весьма рано; оно встречается у ап. Павла  во  2-м
его Послании к коринфянам, где он  говорит  о  "чтении  Ветхого  Завета"
(III, 14). Слово "завет" составляет перевод греческого diaJhkh,  которое
на западе нашло себе  выражение  в  слове  test  amentum.  Что  касается
соотношения  Ветхого  и  Нового  Заветов  между  собой,  то   внутренняя
органическая связь их содержания рельефно выражена в известном латинском
двустишии: Vetus Testamentum in Novo patet, Novum autem in Vetere latet,
т. e. Ветхий Завет в новом открывается, Новый же в Ветхом скрывается.
   Обе изложенные стороны Ветхого Завета были  предметом  многочисленных
исследований, и к первой стороне в действительности может быть  отнесена
вся библейско-историческая литература, в которой многие сочинения  прямо
называются "историей Ветхого Завета" (как напр., известный труд Kurtz'a,
"Die Geschichte des Alten Bundes", 3 изд. 1864 г.). Вторая, литературная
сторона также была предметом многих историко-литературных исследований и
еще более  критических,  особенно  размножившихся  с  начала  настоящего
столетия, под влиянием  так  называемого  библейского  рационализма.  Из
цельных курсов по истории ветхозаветной  литературы  известны  сочинения
Jul. Furst, "Geschichte der bibl. Literatur. " (1867 и  1870);  Noldeke,
"Geschichte der altest. Literatur" и др.
   А. Л.
   Вех, вех, вяха, болиголов, Cicuta virosa L. -  ядовитое  растение  из
семейства  зонтичных  (Umbelliferae),  весьма  часто  встречающееся   на
болотах, по берегам озер, прудов и т. п.; отличается толстым,  мясистым,
полым (что легко заметить, если корневище разрезать  вдоль),  снабженным
перегородками, корневищем, троякоперистыми  листьями  с  остропильчатыми
сегментами; листья, а еще более корневище, распространяют ароматический,
напоминающий сельдерей, но одуряющий, запах. При высушивании В. ядовитое
вещество  (цикутоксин)  не  пропадает.  В.  вызывает   у   млекопитающих
(особенно у крупного рогатого скота) слюнотечение и учащенное дыхание, а
затем припадки судорог и смерть, наступающую иногда через полчаса  после
поедания растения.
   Г. Т.
   Вещное право - научный юридический термин, соответствующий латинским:
jus  in  re,  jus  in  rem,  немецким:  dingliches  Recht,  Sachenrecht,
Realrecht,  французскому:  droit   reel   и   др.,   и   означающий,   в
противоположность личному праву,  такое  право,  предмет  которого  есть
вещь, а содержание - непосредственное (а  не  через  посредство  другого
лица) господство над вещью. Отношение третьих лиц  к  обладателю  В.  п.
состоит в том, что все обязаны признавать  В.  п.  и  не  препятствовать
право обладателю в осуществлении  его.  Обязанность  третьих  лиц  чисто
пассивная: они не могут быть обязаны ни к какому положительному действию
(иначе возникает право обязательственное или личное), но  должны  только
признавать чужое В. п. и не вторгаться в  его  область.  Кто  выйдет  из
этого пассивного  отношения,  тот  будет  ответчиком  по  вещному  иску.
Поэтому В. п., как осуществимое против  всякого  третьего  лица,  бывает
обыкновенное и абсолютное,  т.  е.  иск,  который  защищает  это  право,
направляется против каждого нарушителя права,  кто  бы  он  ни  был.  Но
абсолютность не есть отличительный признак В. п.; не  всякое  абсолютное
право есть В.  п.  -  различие,  которого  не  замечала  немецкая  догма
прошлого века (до Тибо и Фейербаха), обыкновенно отождествлявшая В. п. с
абсолютным. Нарушителем В. п. считается всякий, незаконно посягающий  на
обладание  данною  вещью;  но  современное  право,  особенно   торговое,
наклонно к ограничениям этого широкого круга  лиц,  ответственных  перед
обладателем  В.  п.  В  каждом  отдельном  случае  В.  п.  приобретается
соответственными    юридическими    способами,    форма    и     условия
действительности которых устанавливаются законом или обычаем.  С  каждым
из таких способов право связывает  известные  последствия;  приобретение
непосредственного господства над вещью вне этих способов не дает  В.  п.
Так, право пользования дорогами, морскими берегами, публичными зданиями,
т. наз. предметами общего пользования (res communis или res publica), не
есть В. п., хотя оно также состоит  в  непосредственном  господстве  над