сказать: "Это мой дом, а там, снаружи, находится дом моей бабушки!" Даже
когда мужчина возвращается нагруженный убитой им дичью с охоты домой, в тот
самый момент, как только он поднимет дичь над порогом дома, она становится
собственностью его жены... Муж живет с женой в ее доме. Когда он женится на
женщине из другой деревни, то уходит жить туда. Вдовец возвращается в дом
своей матери.

Ребенок часто носит фамилию матери. Мальчик принадлежит к клану матери.
Этот клан всегда иной, чем клан отца, ибо лица, принадлежащие к одному
клану, не могут вступать в брак между собой. Самую важную роль в жизни
юноши играет дядя с материнской стороны - брат матери. Он вводит юношу в
свой клан и является его крестным, когда тот вступает в религиозное
сообщество. Определенные виды работ выполняются женщинами, другие -
мужчинами. Помимо множества работ по строительству и ремонту домов, женщины
ухаживают за садами, выполняют легкие полевые работы, готовят пищу,
изготовляют керамические изделия и корзины. Мужчины охотятся, выполняют
тяжелые работы в поле и ткут. Каждый жених хопи должен выткать для своей
невесты полный свадебный гардероб, включающий в себя одежды и одеяла.

Такое общество, где люди ведут свое происхождение от матерей, называется
матриархатом. Когда женщина хочет развестись с мужчиной, она просто кладет
перед дверью его одеяло и обувь. Это показывает, что его не желают больше
видеть" 8.

В этом описании автор намеренно чрезвычайно упрощает данные отношения. В
действительности они настолько сложны и в большинстве случаев имеют такую
едва различимую глубокую религиозную основу, что со времен Моргана и
Банделье появились буквально тысячи публикаций, посвященных только одной
этой проблеме.

За 2000 лет, если считать от эпохи "корзинщиков", индейцы пуэбло не открыли
ни колеса, ни плуга и не знали железа. Они не имели ни лошадей, ни крупного
рогатого скота, ни овец, ни свиней и сумели приручить только собаку и
индюка. Они не сумели изобрести никакой письменности, не говоря об
алфавите. Тысячи изображенных на скалах пиктографов (это слово означает
"рисуночное письмо") как средство передачи информации имеют очень
ограниченное значение. Единственная реальная индейская письменность была
изобретена и составлена немощным, но духовно богатым индейцем-чироком
Секвойей, который родился около 1760 г. в Теннесси и умер в 1843 г. в
Мексике. За двенадцать лет он составил разновидность алфавита с тем, чтобы
развить способности своих соплеменников и тем самым сделать их равными по
способностям с белыми людьми. Это была настоящая письменность, которую
можно было учить, с помощью которой можно было читать и писать, но которая
тем не менее не смогла пробить себе дорогу,

И несмотря на все это, достижение высшего уровня развития культуры было
возможно. Это блестяще доказали майя и ацтеки в Мексике, инки в Южной
Америке. Они создали сложнейшую государственную организацию, возводили
монументальные постройки, делали ошеломляющие открытия в астрономии и
математике (майя создали самый точный в мире календарь и открыли ноль).
Племенам пуэбло было очень далеко до того, чтобы подняться на эту ступень
высшей культуры. Чего же им не хватало из того, чем располагали народы
Центральной Америки? Что помешало им сделать этот шаг?

Вспомним, что говорил Киддер в 1924 г.: "Лишь очень немногие народы так
близко подошли к цивилизации, как индейцы пуэбло, сумев сохранить при этом
в неприкосновенности столь необходимую демократию первобытной жизни... У
них не было ни бедных, ни богатых. Все семьи жили в одинаковых жилищах и
питались одинаковой пищей. Главенствующее положение в общественной или
религиозной жизни достигалось исключительно благодаря индивидуальным
способностям и являлось вознаграждением за оказанные общине услуги" 9.



Образцы алфавита, изобретенного индейцем чироком Секвойей, который должен
был помочь приобщению индейцев к культуре белых людей Это единственная
собственно индейская система письма (наполовину алфавит, наполовину
силлабическое письмо), когда-либо существовавшая в Северной Америке. Она
относится к 1800 г. н. э,


Почему они не воспринимали более интенсивное влияние, исходившее с юга?
Диапазон этого влияния до сегодняшнего дня продолжает оставаться предметом
споров. Может быть, они упорно желали жить в условиях описанной Киддером
ранней демократии, где чувствовали себя почти счастливыми?

В 50-х годах английский археолог Жакетта Хоукс со своим мужем - драматургом
Дж. Б. Пристли побывала среди пуэбло. Она была потрясена увиденным:
"Неужели все увиденное нами действительно возникло не под влиянием искры,
попавшей сюда из Старого Света? Если это действительно так, то это весьма
важно. Тогда человек предстает существом, которому присуще глубокое
внутреннее стремление к городской цивилизации, к возведению алтарей, храмов
и дворцов. Если бы я была американским археологом, я бы не думала ни о чем
другом, кроме поисков ответа на вопрос, где же здесь находится истина" 10 .

В свою очередь Д. X. Лоуренс писал о пуэбло: "То, что они не разрушились,
остается тайной. То, что эти четырехэтажные кучи глины продолжают стоять
многие сотни лет, в то время как греческий мрамор рассыпается в прах и
рушатся соборы, остается чудом. Простая человеческая рука с комком свежей
мягкой глины оказывается более быстрой и более могучей, чем время, чем
столетия" 11.

После стольких фактов мы завершаем главу романтической историей, которая
могла бы быть названа "Потерянный город Лукачукай".

Заблуждается тот, кто думает, будто исследования пуэбло и скальных жилищ
завершены. Сотни пещер и развалин пока еще не открыты. А потому они молчат,
храня свои тайны. Они еще ждут своих исследователей. Сегодня почти
полностью исчезла мечта, возбуждавшая людей 30-х годов, мечта об открытии
сказочного городаг возможно, новой Сиболы. Но ведь еще Моррис всерьез