организации и католического учения.  Помимо  Лютера  крупным  представителем
реформационного движения, но уже за пределами  Германии,  был  Жан  Кальвин,
действовавший во Франции и Швейцарии (см. примеч. 495). Хотя  за  Реформацию
стояли все  сторонники  новых  взглядов  на  Церковь,  все  протестанты,  но
реформатами стали  называться  только  последователи  Кальвина.  Кальвинисты
отличаются от  лютеран  тем,  что  причащение  признают  лишь  символическим
обрядом,  отрицая  пресуществление.  В  Англии   последователи   кальвинизма
известны под общим названием пуритан, причем последователи  более  свободных
направлений обычно носят названия индепендентов, баптистов, квакеров.

     567 Испания - страна издавна католическая;  ее  короли  именуются  "Его
Католическое Величество" ("Su Majestad Catolica").  Понятно,  что  появление
лютеранского  "свободомыслия"  в  этой  ультракатолической   стране   с   ее
набожностью и суровой церковной дисциплиной должно было особенно  беспокоить
великого инквизитора.

     568 Ересь - греческое слово,  значит  выбор,  свободный  выбор  мнений;
понятие,  противоположное  канонизированному,  регламентированному  Церковью
догмату, которому должен следовать всякий, желающий быть правоверным  членом
любой  Церкви.  Догматизм   -   учение,   обязательное   для   всех   членов
ортодоксальной Церкви. Секта - латинское слово secta, обыкновенно означающее
"ереси".  Слово  исповедание  принято  для  обозначения  крупных   церковных
делений:   православия,    католичества,    протестантства,    англиканства,
монофизитства (у коптов в Египте и абиссинцев) и  т.  д.  Иноверие  означает
веру  одной  Церкви  с  точки  зрения  другой:  например   православие   для
протестантов, католичество для православия.  Схизма,  или  раскол,  означает
такое  отделение  одного  церковного  общества  от   другого,   которое   не
затрагивает общих для обеих Церквей основных положений, или догматов. В этом
смысле католики называют восточное православие схизмой. Толк  -  ответвление
секты, следующее учению  признанного  последователями  толка  учителя  веры,
наставника, старца, начетчика. Согласие - более мелкое деление  секты,  иной
раз охватывавшее всего лишь одну общину, даже один дом.

     569 Смертный грех. - Католическая  Церковь  делит  грехи  на  несколько
разрядов. Самыми тяжелыми  считались  семь  смертных  грехов.  К  "смертному
греху" Церковь  приравняла  неповиновение  или  равнодушие  к  распоряжениям
церковной власти.

     570 Отлучение от Церкви (excommunicatio) ставило  человека  вне  закона
подобно древнеримскому запрету огня и  воды  или  еврейскому  синагогальному
"херему".  Отлученный  переставал  быть  христианином,  членом  государства,
общины, семьи; все естественные человеческие узы для него порывались,  и  он
заживо исключался из списков людей. Всякий мог убить его безнаказанно; никто
не имел права предложить ему  одежду,  пищу,  приют  или  ночлег.  Отлучение
названо  здесь  верховным,  потому  что  оно  могло  быть   постановлено   и
обнародовано только папой, то  есть  верховным  главой  всего  католического
мира, и не могло быть снято с виновного даже епископом.

     571 См. примеч. 566 и 568.

     572 Гостия (hostia) - иначе  облатка,  опреснок,  лепешка  из  пресного
теста, употребляемая при совершении католической мессы  (литургия,  обедня).
По учению Церкви, гостия - это тело Христа, так же как вино - это его кровь.
Католическая и православная Церкви понимали это в буквальном  смысле  слова:
для них это был мистический акт, при котором происходило пресуществление, то
есть превращение хлеба и вина "в плоть и кровь Христа". Более  "либеральные"
и  "просвещенные"  протестанты  истолковывали   его   символически   -   как
воспоминание о Тайной Вечере.

     573  Почитание  святых  и  поклонение  иконам  считаются  существенными
догматами  ортодоксального  христианства  со  времени  седьмого  Вселенского
Собора 787 г. и поместного Константинопольского 843 г. Первый догмат  старше
второго.  Почитание  святых  восходит  к  глубокой  древности,   не   только
дохристианской (оно известно в  вавилонской,  ведической  и  древнегреческой
религии - культ "героев"), но и доисторической, и коренится в почитании "душ
предков" у первобытного человечества, стоявшего в религиозном  отношении  на
ступени анимизма. Следы этого анимизма у  древних  римлян-  их  мани,  лары,
пенаты (manes, lares,  penates);  у  древних  греков  -  их  ктисты  (т.  е.
основатели городов) и  герои.  Поклонение  иконам  несколько  новее  первого
догмата.  Появление  фигуры  Христа  на  кресте,  то  есть  распятия,  можно
засвидетельствовать на резных из слоновой кости консульских диптихах лишь  в
VI  в.  Богоматерь  появляется  на  иконах   в   эпоху   несторианства   как
выразительный отпор ему со стороны ортодоксальной Церкви, то есть  не  ранее
второй половины V в. Иконы святых появились не позднее  этого  времени;  они
возникли из надгробных энкаустических портретов времен I и  II  вв.  Римской
империи. Под влиянием семитического принципа, сильно  выраженного  в  Коране
Магомета: "Бог не изобразим, ибо он - дух", в Византийской империи  возникло
гонение на иконы. Оно известно под названием иконоборчества. Инициатором его
был император Лев III, основатель Исаврийской  династии  (717  -  741  гг.).
Иконоборчество Льва III было вызвано и  тем,  что  на  окраины  Византийской
империи стали наступать  мусульманские  народы,  и,  чтобы  дать  им  отпор,
необходимо  было  привлечь  на  сторону  правительства  то  самое  окраинное
население, в котором  было  много  семитических  элементов  в  разных  слоях
общества. Эти элементы были недовольны сильным  развитием  иконопочитания  и
требовали принятия мер против него. Лев Исаврийский не мог  не  считаться  с
этими настроениями  в  грозное  для  Византии  время  наступления  восточных
врагов. Более столетия (726 - 843 гг.) держалась, с краткими перерывами, эта
церковная политика Византийской монархии. Иконопочитание осталось  нерушимым
догматом и восточного православия, и западного католичества.

     574 Чистилище (purgatorium)  -  по  учению  католической  Церкви,  есть
место, среднее между адом и раем. До дня Страшного Суда и общего воскресения
мертвых души умерших попадают в чистилище. По загробным молитвам  церкви,  в
силу добрых дел (благотворения, милостыни, пожертвований  в  пользу  церкви)
души  умерших  могут  достигнуть  рая.  Но  более   всего   помогают   этому
индульгенции (indulgentiae - см. примеч. 576),  то  есть  отпущения  грехов,
даруемые  Римским  Папой.  Протестанты  как  ярые  противники   индульгенций
отвергали  и  чистилище.  В  восточном   православии   чистилище   формально
отрицается как место временного пребывания  душ,  но  молитвы  "за  усопших"
продолжают существовать.