культов,  особенно  в  Ионийских  и   ахейских   государствах,   который
изображают его защитником некоторых занятий, стоящих в  тесной  связи  с
жизнью  природы:  так  напр.  он  называется  NomioV  (пастушеский,  бог
пастбищ), KarnetoV (собственно говоря А. овец),  т.  е.  защитник  стад,
хорошее состояние которых главным образом и зависит от согревающих лучей
солнца и правильной смены времен года; далее мы  встречаем  название  А.
DeljiniuV, который  владычествует  над  морем,  защищает  мореходцев  от
опасностей  бури,  посылает  им  ветры,  облегчающие   вход   в   гавань
('EmbasioV)  и  почитается  поэтому  особенно  на  побережьях  и   мысах
(`ActioV);  А.  QarghlioV  споспешествует  созреванию  полевых  посевов,
плодов и защищает их от всевозможных вредных влияний, главным образом от
саранчи (отсюда А. ParnopioV в Афинах) и мышей (отсюда A.  SminJeuV  бог
мышей, в Троаде). Как солнечное  божества  А.  является  и  в  мифе,  по
которому он должен был будто бы известное  время  служить  смертному,  а
именно Адмету, королю ферейскому в Фессалии, так  как  Адмет  был  никто
иной, как непреодолимый бог смерти, и служение ему  солнечного  божества
должно  было  выражать,  по  распространенному   особенно   на   Востоке
представлению, бессилие солнца во время зимы, как бы сковывающей природу
смертью. Из этого первоначального значения  А.,  как  божества  природы,
божества света, объясняется и  прекрасный  миф  о  гипербореях,  народе,
живущем по ту сторону северных гор, с которых  веет  борей;  народ  этот
живет в блаженном спокойствии и служит,  как  святой,  жреческий  народ,
богу,  часто  его  посещающему;  с  этим  же  мифом  можно   связать   и
представление о сказочной птице, грифе, который также жил  будто  бы  на
дальнем севере и охранял  сокровища  золота,  которыми  фантазия  греков
обогащала  эти  местности.  Мало  помалу  все  божества,  которые   были
первоначально лишь олицетворением сил и явлений природы, стали  понимать
более отвлеченно, на них стали смотреть с нравственной точки зрения. Бог
чистого солнечного света сделался представителем  и  покровителем  всего
ясного и чистого в  области  духовной  и  нравственной,  первоисточником
всякого образования и прогресса в социальном и политическом  отношениях.
Таким образом он является прежде всего богом пения и  смягчающей  бурные
страсти игры на цитре, почему ему и дана  была  кроме  лука-лира  (lura,
ciJariV, jormigV). Он услаждает богов своим искусство,  стоит  во  главе
хора муз (А. MoushgethV) и наделяет любимых людей даром пения и  поэзии.
Как бог духовного просветления, А. является  и  богом  предсказаний:  по
поручению и от имени отца своего Зевса он открывает  людям  сокрытое  от
них в настоящем и будущем для того, чтобы направить их на истинный  путь
и предостеречь от ложного; но он делает это не в ясных словах, а  только
намеками и  двусмысленными  речами,  поэтому  его  прозвище  LoxiaV  уже
древние производили от LoxoV, т. е. кривой, двусмысленный. Многие из его
храмов были в  то  же  время  знаменитыми  оракулами,  так  прежде  всех
Дельфийский, затем в Абах в Фокиде, оракул в Оробии на острове Эвбее,  и
первоначально не греческие, но принадлежавшие божествам,  которых  греки
отождествили с своим А., святилище в Дидиме близ Милета (так  называемое
святилище бранхидов), в Кларосе (близ Колофона в Ионии) и  в  Патаре  (в
Ликии). Далее бог света, как отвратитель  всякого  зла,  является  богом
отпущения грехов, к алтарям которого стекаются  все,  обагрившие  кровью
руки, чтобы очиститься тут и получить отпущение. С другой стороны он, по
отношению к телесным страданиям, бог врачевания (Paian,  Paihwn);  таким
он  главным  образом  является  в  песнях  Гомера,   тогда   как   позже
установилось воззрение, что он этот дар передал  сыну  своему  Асклепию.
Наконец А. является источником и защитником всякого  государственного  и
гражданского благоустройства, основателем городов и законодателем. Так в
Афинах  чтили  A.  (PatrwoV)  как  родового  бога  и   защитника   всего
ионического  племени,  так  спартанцы  данные  им  Ликургом   (имя   это
заимствовано из  культа  А.  и  даже  встречается  иногда  в  числе  его
прозваний) законы приводили в связь с А. и его  оракулом  в  Дельфах;  к
этому же оракулу прибегал греческий город за советом каждый  раз,  когда
он намеревался основать колонии где-нибудь в  далеких  странах.  Римляне
рано приняли культ А., по  всей  вероятности  уже  во  время  господства
Тарквиниев, и очевидно культ этот перешел к  ним  из  греческих  колоний
южной Италии, главным образом из Кум; очень скоро он занял видное  место
в римской государственной религии. Как и в Греции  бога  этого  чтили  в
Риме, как источник чистоты, ясности, порядка, в  особенности,  как  бога
врачевания недугов, искупления, бога музыки и пророчества; его  чтили  в
многочисленных  храмах  между  которыми  особенно.   замечателен   храм,
сооруженный на Палатинском холме, Августом, после  победы  при  Акциуме,
одержанной им над Антонием и Клеопатрой (31 г. до Р. X.). Даже некоторые
северные, в особенности кельтские племена,  познакомившись  с  языком  и
культурой  римлян,  стали  отождествлять  некоторые  из  своих  туземных
божеств с греческо-римским Аполлоном, поэтому то и теперь еще в  римских
надписях,  находимых  в  местностях,  когда  то  населенных  галлами   и
германцами, встречается имя А.  с  варварскими  прозваниями,  как  напр.
Belenns, Grannus и др. Ср. Рошер "Studien zur vergleichemien  Mythologie
der Romer und Griechen. 1. Apollo п. Mars." (Лейпц., 1873),  Мильхг„фер,
"Ueber den attischen A." (Мюнхен, 1873).
   Для искусства А. является  идеалом  мужской,  юношеской  красоты;  он
изображается без бороды,  длинные  волосы  то  ниспадают  на  плечи,  то
приподнимаются  и  связываются  кверху  узлом;  стройный,  с  выражением
чистой, божественной величавости в лице, он, обыкновенно, в  особенности
когда при нем стрелы и колчан, изображается  в  одной  только  короткой,
наброшенной на плечи хламиде; иногда же, когда он  играет  на  цитре.  и
ведет хор муз, он одет в ниспадающую до ног одежду. Голова  его  нередко
бывает украшена венком из  ветвей  посвященного  ему  лаврового  дерева;
рядом с ним стоит часто  треножник,  как  символ  пророчества,  так  как
таковой стоял в святая святых дельфийского храма над расселиной и служил
седалищем для Пифии. Из животных  ему  были  посвящены  кроме  грифа,  в
особенности лебедь, волк, мышь и ящерица. Многочисленные изображения  А.
с античных статуй мы находим в О. Мидлера, "Denkmaler der  alten  Kunst"
(2 обработка Визелера в  2-х  т.,  Г„ттинген,  1860)  к  в  "Heroen  und
Gottergestalten" (Вена, 1874). Одна из самых известных статуй  -  статуя
А. Бельведерского в Ватикане, прекрасная, относящаяся к первым  временам
Римской империи,  копия  с  бронзовой  статуи,  изображающая  бога,  как
спасителя в нужде (BohdromioV); она была найдена  в  конце  XV  века,  у
Porto д'Аnziо, древнего Анциума.  Оригинал  был,  по  всей  вероятности,
посвящен А. и поставлен в дельфийском храме на память о помощи,  которую
А. послал в виде бури и грозы против вторгнувшихся  галлов  (279  по  Р.
X.). Найденная у подножия коринфского  акрополя  статуя  А.  Тенейского,
относящаяся к половине VI века, находится в Мюнхенской глиптотеке.