Андрея, Матфея, Руфа и Александра", "Варфоломеевы вопросы о Богородице",
"Хождение Богородицы по мукам", "Хождение апостола Павла по  мукам",  "О
иерействе Иисуса Христа", "Вопросы  Иоанна  Богослова  Господу  на  горе
Фаворской", "Вопросы Иоанна Богослова Аврааму о  праведных  душах  и  на
Елеонской горе", "Прение Господа с дьяволом", "Вопросы трех святителей",
"Луцидариус". Все эти А. были не  только  известны,  но  даже  любимы  и
переделываемы русским народом, фантазия которого находила  здесь  полный
простор, а любопытство удовлетворялось ответами  на  самые  замысловатые
вопросы. Эти А. переделывались на народный русский  лад:  им  придавался
местный оттенок, вводились в них новые лица, переменялись  имена  и  так
сказать, всему придавалась особая окраска, хотя тем не менее  суть  дела
оставалась та же самая. На сколько  апокрифический  элемент  развился  в
народе, можно судить уже по тому самому, что не только А. создали  целую
литературу, но и вошли в русские былины.  Иногда  даже  былина  является
просто переделкой апокрифа,  так  напр.  былина  о  Василии  Окульевиче,
которая представляется перелицовкой апокрифической повести о Соломоне  и
Китоврасе. Отреченные, богоотметные или еретические  книги  имеют  своим
содержанием различные суеверия, почему и  называются  также  суеверными.
Таким образом являлось  взаимное  влияние:  суеверия,  существовавшие  в
народе,  давали  материал  книжникам  для   составления   разного   рода
отреченных книг, которые в свою очередь делались популярными в народе  и
силою  писанного  или  печатного  слова  поддерживали   живучесть   этих
суеверий. Русское духовенство с весьма древних времен восставало  против
этой литературы и боролось с ней до самого XVIII  в.,  когда  был  издан
Духовный Регламент. В особенности XVI и  XVII  в.  отличаются  усиленной
деятельностью  в  списывании  и   редактировании   отреченных   писаний.
Содержание их разнообразно по различию суеверий, каковы: вера в приметы,
в сны, в гадание, в заговоры  и  т.  п.  Более  известны  из  этих  книг
следующие: "Громник", "Молнияник", "Колядник" "О днях добрых и злых", "О
часах добрых и злых", "О д. унных  днях",  "Астрология",  "Зездочетец  и
Зодий",  "Альманах",  "Чаровник",  "Волховник",  "Мысленик",   "Сносудец
(Сонник)",  "Путник",  "Трепетник",  "Зелейник",  "Аристотелевы  врата",
"Рафли".
   "Громник", по рукописи XV в., собран царем Ираклием и содержит в себе
предсказания метеорологические, хозяйственные и политические, основанные
на том, в каком  знаке  зодиака  возгремит  гром.  "Молнияник"  излагает
предсказания, основанные на появлении молнии.  "Колядник"  за  основание
своих предсказаний принимает то, в  который  день  недельный  приходится
Рождество Христово. О днях и часах  добрых  и  злых  узнаем  из  книг  с
соответствующим содержанию заглавием. В  А.  "О  днях  лунных"  строятся
гороскопы. "Астрология" не отличается от западноевропейской.  "Альманах"
- это календарь с предсказаниями и  приметами.  "Чаровник"  -  книга  об
оборотнях. "Волховник" - гадание по разным приметам. "Путник" -  приметы
о встречах добрых и злых. "Трепетник" содержит добрые и недобрые приметы
по   трепетаниям   и    другим    явлениям    в    человеческом    теле.
"Сносудец"-толкование сновидений. "Злейник"  или  "Травник"  -  описание
чудесных  растений,  которыми  можно  лечиться  при  помощи   заговоров.
"Аристотелевы Врата" теперь неизвестны, вероятно какая-нибудь  волшебная
книга. "Рафли"  -  гадательная  книжка.  Другие,  по  названию  индексов
"Ложные  слова,  написанные  еретиками  на  пакость  невеждам  попам   и
диаконам" заключают в себе между другими ложные номоканунцы  и  молитвы,
из которых наибольшею популярностью  пользовались  молитвы  об  изгнании
лихорадочных болезней, которые представлялись в виде двенадцати окаянных
дев со следующими именами: Гнетея, Тресея, Желтея, Пухлея, Огнея, Ледея,
Холмея,  Скорчея,  Знобея,  Сухотея,  Невея;  таких  молитв   существует
множество  у  всех  славянских  народов.  А.  послужили  источником  для
народных духовных стихов в роде стиха о Голубиной или Глубинной книге  и
множество других.
   Аполлон (Apollwn). -Между  божествами  древнего  греческого  мира  А.
является  в  этическом  смысле  наиболее   выработанным,   так   сказать
одухотворенным. Культ его, в особенности в дорийских государствах, много
способствовал смягчению нравов, упрочению и  почитанию  государственного
порядка; но  А.  не  был  сначала,  как  ошибочно  полагают,  специально
дорийским божеством; точно также и прозвание его Luceioz;  не  дает  нам
права выводить его из Ликии, как это делалось, хотя греки, правда, очень
рано  уже  отождествляли   всевозможные   негреческие,   в   особенности
малоазиатские, божества света с А. Первоначально А. был богом  света,  и
именно  солнечного  света,  со  всеми  его  благодетельными  и  вредными
влияниями; на первые  ясно  указывают  его  прозвания:  FoiboV;  (т.  е.
светлый,  сияющий  лучами),  часто  встречающееся  у   Гомера,   LuceioV
(светлый) и AiglethV (блестящий). Поэтому  он  называется  сыном  Зевса,
высшего небесного божества, и Латоны,  богини  ночной  темноты,  которая
является наложницей Зевса и соперницей Геры, после того,  как  последняя
стала законной  женой  Зевса.  Бог  света  родился  при  неблагоприятных
обстоятельствах. Латона, рассказывает нам миф,  преследовалась  ревнивой
Герой, запретившей всем странами и островам давать ее сопернице убежище,
После долгих скитаний Латона нашла наконец приют  на  небольшом  острове
Делосе,  который  в  то  время,  когда  Гера   объявила   вышеупомянутое
запрещение, представлял из себя скалу, гонимую бурными волнами; здесь то
Латона, после трудных родов, разрушилась от  бремени  близнецами:  А.  и
Артемидой. Новорожденный бог, немедленно  в  полном  расцвете  юношеской
красоты, схватывает лук и стрелы, стремится через моря и поля и  верными
стрелами  своими  убивает  дракона,   Пифона,   чудовище,   опустошавшее
местность, где позже находились Дельфы или Пифо с  святилищем  А.  Таким
образом он тотчас  по  рождении  своем  является  уже  победителем  сил,
вредных свету, т. е. нравственному порядку вещей,  победителем  зла,  на
что  указывает  целый  ряд  прозваний,  изображающих   его   спасителем,
приносящим помощь, спасение, как напр. AlexicacoV ApotropaioV EpicoupioV
Swthr и др.  Точно  также  сказания  передают  нам,  как  А.  наказывает
человечество, дерзающее переступить поставленный ему богами предел;  так
он вместе с Артемидой  убивает  исполина  Тития,  пытавшегося  причинить
насилие Латоне, уничтожает вместе с другими богами  гигантов  и  убивает
опять таки вместе с Артемидой детей Ниобеи, которая осмелилась поставить
себя выше Латоны. Так он посылает в лагерь греков перед Троей приносящие
заразу  стрелы  (стрелы  эти  первоначально  означали  вредное  действие
слишком  сильных  солнечных   лучей),   когда   Агамемнон   недостаточно
почтительно обошелся с жрецом его Хрисом. Поэтому он обыкновенно  уже  в
гомеровских  песнях  называется  Ecathboloz  (т.  е.  далеко   мечупцй),
сребролукий (Argurotoxoz) и изображался обыкновенно с луком, стрелами  и
колчаном.  Первоначальное  значение  А.  выясняется  также  целым  рядом