Эта группа культурно и психологически наиболее готова к восприятию нового
образа жизни и его ценностей и, в конечном счете, наиболее значима для судеб
предпринимательства в России. Масса признаков говорит о том, что молодежь
готова сделать жизненный выбор в пользу предпринимательства, что этот выбор
индивидуализирован и делается в пользу свободы от государства.

В этом убеждает многое: и ничтожный процент моложежи в рядах движений,
противостоящих новому, и крайне слабая ее политизированность, граничащая с
сознательной аполитичностью, ориентация на личные проблемы, прагматизм.
Молодежи чужды вечные интеллигентские страдания о судьбе России.

В последние десятилетия советской эпохи получило сильный размах явление,
известное как "неформалы образа жизни" - хиппи, панки и др. группы,
сознательно избирающие асоциальную позицию, маргинализацию. Сегодня эти
движения явно сходят на нет. Асоциальность порождалась отсутствием социальных
преспектив. С новыми реалиями молодежь качнулась от хиптусовок и кришнаистских
радений к ларькам договорной торговли, в коммерческие структуры, на Арбат.
Важно и то обстоятельство, что большинство лидеров молодежной среды, а также
ее кумиры и идолы - представители роккультуры, ведущие "Взгляда" - давно и
прочно вошли в бизнес.

Молодежь во все времена самоидентифицируется, отталкиваясь от предшествующего
поколения. Сейчас это тем более легко, поскольку она лишена корежащего опыта
"совковой" жизни. Остается предложить ей новые образцы, нормы и ценности.

Для молодежи необходимы два типа образцов:

Образец-сверстник ("я сегодня") - это тот идеал, на который он ориентируется
сегодня. Это должен быть рок-певец, молодой предприниматель или выпускник МГУ,
работающий по контракту в Бельгии, а не мальчик из Солнцевской группировки или
валютная проститутка.

Образец-старший ("я завтра") - тот, кем он мечтал бы стать лет через десять
(дальше сознание молодого человека не заглядывает). Сегодня есть уникальная
возможность вылепить галерею таких образов из молодых лидеров бизнеса, а также
политиков и деятелей культуры, представляющих близкие бизнесу ценности.

Следует помнить о том, что молодежи чужды многие проблемы старших поколений.
Так, чрезмерная политизация или любая внутренняя полемика, связанная с
изживанием большевизма и социалистического прошлого, ее просто раздражает. Это
не актуально. Гораздо актульнее проблема соотношения с асоциальной ориентацией
(хиппи, панки), которая должна восприниматься как не престижная; или с
антисоциальной, паразитической (преступные структуры) - как аморальная.
Дети (дошкольного и школьного возраста).

Дети - огромная группа общества, решающая в стратегическом плане. По нашему
убеждению, роль детей и потенциальные возможности в работе с ними совсем не
осознаны. Сейчас они отданы на откуп стихийным процессам и разлагающейся
советской школе, в то время как на работе с детьми должно быть
сконцентрировано особое внимание.

Дело в том, что дети осознали себя уже "после коммунизма", и все, что памятно
и актуально для нас, - для них история. Они оказались в обществе, переживающем
глубокий вакуум позитивных моделей, мифов, архетипов, определяющих собой
базовое отношение к миру. И сейчас дети черпают эти необходимые каждому
человеку вещи из американских мультфильмов, видео и роккультуры.

Культурологи и социальные психологи отмечают, что базовые ценности общества
формируются в сказках, детских стихах, историях для детей. Здесь в свернутом
виде присутствует все то, что позднее разворачивается в сознание взрослого
человека: мифы, нормы и ценности, жизненные ориентиры. Со всем этим в нашей
стране полная катастрофа. Все то, что есть - глубоко вчерашнее и противостоит
ценностям либерализма (уникальные исключения, такие, как "Стрекоза и муравей",
теряются в общем потоке), а если же соответствует, то переводное. Русская
народная сказка несет идею догосударственной, крестьянской утопии, асоциальна
и антипрагматична. Не лучше и авторская литература для детей. Американские
психологи, услышав переводы детских стихов советских поэтов типа "Зайку
бросила хозяйка", "Идет бычок качается, вздыхает на ходу", заявили: теперь мы
понимаем, почему у вас такие проблемы.

Между тем, в англоязычной культуре многие поколения впитывали протестанскую
трудовую этику, слушая "Божественные песни для детей", написанные в 1715 г.
И.Уоттсом.

Сегодня стоит неотложная задача создать целый пласт отечественной литературы
для детей, ориентированной на модели, сложившиеся в западной цивилизации. Это
тем более необходимо, что сами дети уже отбросили предлагаемое им традиционное
чтение. В 70-е годы в нашей культуре наблюдался знаменательный процесс -
переводные Карлсоны, Мумми-Тролли, Мэри Поппинс и др. "заграничные" персонажи
напрочь вытеснили отечественных Иванушек-дурачков. На самом деле произошло
следующее - сменился базовый идеал культуры, формируемый и закрепляемый на
уровне детских сказок.

Необходима огромная работа еще в одном направлении - создание массива
популярной литературы для детей и подростков, вводящей их в мир либеральной
экономики, раскрывающей историю человечества как историю становления и
развития рынка. Книги, сплавляющие воедино образы рынка и цивилизации и
противопоставляющие этому образы хаоса, варварства, всеобщей нищеты и
большевизма. Такой литературы, адресованной не только к нашим детям, но и к
молодежи, нет. Нужны конкурсы, престижные премии авторам, ученые звания для
них, последовательная издательская политика.

Сегодня дети ищут пищу для души в видеопотоке. Между тем, масскультура видео
содержит не только позитивные, но и негативные тенденции. Боевики, каратэ,
гангстерские фильмы несут в себе агрессивный стержень культа силы. В этой
связи можно пожалеть о том, что в 60-е годы иссякла великая традиция
американского вестерна. Вестерн нес миру миф о личности, т.е. об отдельном
человеке, который восставал против конкретного социального зла (банды),
покусившегося на его собственность и достоинство. "Настоящий мужчина" из
вестерна не ждал помощи от государства, а взяв в руки кольт, отстаивал свое