княжеской  семьи  несколько  однообразны  и не очень выразительны. Но ведь
именно  такие  портреты  обычны  для  XI  века. Значительно удачнее другие
миниатюры,  которыми  разукрашена  книга.  Например,  внутри  богатейшего,
красочного  орнамента-рамки,  похожего  на  трехкупольный храм, на золотом
фоне группа святых, впереди семь святителей. Вверху, над всей композицией,
и  внизу,  под  ней,  нарисованы павлины, считавшиеся символом бессмертия.
Пестрота  красок,  в сочетании с золотом, усиливает парадность и богатство
миниатюры. Похожими миниатюрами расписаны еще два листа Изборника.
   Отдельные мотивы  орнаментов похожи  на  мотивы  мозаик и  фресок Софии
Киевской.  В  сборнике нарисованы и знаки зодиака.  Среди них --  фигуры в
туниках,  напоминающие изображения музыкантов на  фресках одной  из  башен
Софии Киевской.
   Изборник Святослава -- выдающийся памятник русско-болгарских культурных
связей.  Ценность книги еще и в том, что она сохранила, пусть копию, одной
из книг времен "золотого века" болгарской литературы.  В Болгарии оригинал
книги утерян.
   Существует еще один интереснейший Изборник, написанный в 1076 году. Его
часто  ошибочно называют Изборником Святослава.  В  нем  нет  иллюстраций,
только  небольшая,  написанная киноварью заставка украшает заглавие первой
статьи сборника.  Киноварью расцвечены инициалы.  В  самом  конце рукописи
нарисованы крылатый грифон и  львенок,  но  нарисованы не очень умело,  не
профессионально.  На последнем листе,  в выходной записи,  упоминается имя
Святослава --  отсюда и  ошибочное название Изборник Святослава.  Но князь
назван не  как  заказчик,  а  как  указание на  то,  когда книга написана:
"Кончается книга сия рукою грешного Иоанна. Избрано из многих книг княжих.
Где криво, братия, исправьте читаючи -- благословите, а не кляните. Кончаю
книжку сию в лето 6584 (1076 г.  --  П.  У.) -- лето при Святославе, князе
русской земли.  Аминь".  Содержание Изборника,  подбор  помещенного в  нем
материала,   характеризуют  его  составителя,   человека  образованного  и
гуманного.  Начинается книга  со  "Слова  некоего доброго старца о  чтении
книг".  В нем восхваляются книги и те, кто их читает. Дается совет: "Когда
читаешь книги,  не старайся быстро прочесть до другой главы, но пойми, что
говорят книги и слова в них, даже трижды обращаясь к одной главе". Хотя со
времени написания Изборника прошло девятьсот лет, сказанное в нем о чтении
книг не утратило смысла.
   Интересен и  другой материал сборника,  в котором говорится:  "Когда ты
сидишь зимой в теплом доме,  без боязни раздевшись, подумай об убогих, как
они сидят скорчившись над малым огнем:  глаза им разъедает дым, но греются
только руки, а плечи и все тело замерзает".
   В других статьях приведены рассуждения о вреде пьянства,  о том, что не
надо чрезмерно любить золото, о заботе и уважении к престарелым родителям.
   Вот каков моральный кодекс первой русской книги для чтения. В Изборнике
нет богатых иллюстраций,  можно думать, что "грешный Иоанн" написал ее для
себя.  А книги "княжьи",  которыми он пользовался,  скорее всего, книги из
библиотеки отца Святослава, князя Ярослава Мудрого.
   У нас нет доказательств,  что оба Иоанна,  переписчики двух Изборников,
-- это одно лицо.  Но маловероятно,  чтобы в  одно и то же время при дворе
Святослава  жили  и  работали  два  переписчика  книг,   оба  Иоанны,  оба
высокообразованные люди.
   И еще одно совпадение: человек, советующий людям не делать другим того,
что им  не по нутру,  характером похож на того,  кто собрал в  одной книге
"Слово  о  чтении  книг",  "Наказание богатым",  поучения  о  почтительном
отношении к родителям...
   Не все древнерусские книги, подобно Остромирову Евангелию или Изборнику
Святослава,   благодаря   своим   иллюстрациям   являются   произведениями
искусства. Другие книги интересны другим, например формой знаков или своим
языком.  Таково одно  из  древнейших Евангелий,  переписанное в  начале XI
века,   так  называемая  Саввина  книга.  Имя  попа  Саввы  дважды  в  ней
упоминается, отсюда и ее название.
   Книга  интересна как  пример  чистого  старославянского языка.  Она  --
единственная    сохранившаяся    кириллическая   рукопись,    переписанная
непосредственно  с   глаголической  не   болгарской,   а   более   древней
македонской.
   Внешне Саввина книга более чем скромная.  Написана на плохом пергамене,
толщина листов в ней разная, есть толстые и гладкие, есть и шероховатые, а
некоторые такие тонкие,  что кажутся прозрачными. Видимо, писцу не хватало
материала,  и он использовал каждый бывший у него кусочек пергамена. Форма
букв Саввиной книги напоминает почерк Изборника Святослава,  но  буквы тут
чуть скошены,  сжаты с  боков,  не  так  тщательно выписаны.  Больше того,
почерк ее можно назвать древнейшей, начальной формой скорописи.


ПЕРЕСОПНИЦКОЕ ЕВАНГЕЛИЕ

   В   отделе  рукописей  Центральной  научной  библиотеки  Академии  наук
Украинской  ССР  хранится  книга,   написанная  уставом,   называется  она
Пересопницкое Евангелие.
   Огромная книга в  деревянной обложке.  Местами на  ней остались кусочки
зеленого бархата,  которым она была покрыта,  словно праздничным одеянием.
Попробуйте поднять  книгу  --  вес  ее  около  девяти  килограммов.  Книгу
украшают  художественные  орнаменты,   она   отделана  стилизованными  под
растительные мотивы заставками и инициалами. Тонкие, прекрасные миниатюры,
цветные рамки и виньетки.
   15  августа 1556  года  в  селе Двирцы сын  протопопа Василевича Михаил
начал  переводить и  переписывать Евангелие со  староболгарского языка.  В
выходной записи он  объясняет цель этой работы:  "А иже есть Прекладана из
языка  Бльгарского  На  мову  Роускоую.  То  для  лепшо  вырозоумленя Люду
хрстiанского Посполитого",  то  есть  переведена эта  книга с  болгарского
языка на русский, дабы была она понятна народу.
   Закончил перевод в  1561  году  архимандрит Пересопницкого монастыря на
Ровенщине Григорий.
   Вначале   Евангелие   хранилось   в   Пересопницком   монастыре.  Потом
драгоценная  рукопись  каким-то  образом  попала  к  Ивану  Мазепе. Гетман
преподносит  ее  в  дар  переяславскому  кафедральному собору. В 1837 году
книгу  обнаруживает  профессор истории и славянской литературы Московского
университета  А.  М. Бодянский. Она попадает в полтавский музей. Описывает
Пересопницкое  Евангелие и известный лингвист П. Г. Житецкий. Он отмечает,
что, если бы мы изучили эту книгу, "перед нами открылась бы такая страница
в  духовной  жизни  этого  края, которая могла бы осветить глухие XV и XVI
века  и  вместе с тем могла бы заполнить отсутствующие страницы, вырванные