"устарели",  --  мимоходом,  как  нечто  само  собою  разумеющееся,  бросает
Базаров,  -- материализм оказывается  опровергнутым  нашими смелыми воинами,
которые гордо  ссылаются  на  "современную теорию  познания",  на  "новейшую
философию"   (или   "новейший  позитивизм"),   на   "философию  современного
естествознания" или даже "философию естествознания XX века" (Ленин, т. XIII,
стр. 11).
     Отвечая   Луначарскому,   который   в   оправдание  своих   друзей   --
ревизионистов в философии говорил: "может быть мы заблуждаемся, но ищем", --
Ленин писал:
     "Что  касается  до  меня, то я  тоже -- "ищущий" в философии. Именно: в
настоящих заметках  (речь идет о книге "Материализм и  эмпириокритицизм". --
Ред.)  я   поставил  себе   задачей  разыскать,  на  чем  свихнулись   люди,
преподносящие  под видом марксизма нечто  невероятно  сбивчивое,  путанное и
реакционное" (там же, стр.  12).  На деле, однако, книга Ленина вышла далеко
за рамки этой скромной задачи. На самом деле книга Ленина является не только
критикой  Богданова,  Юшкевича,  Базарова,   Валентинова  и  их  философских
учителей, -- Авенариуса и Маха, пытавшихся в своих произведениях преподнести
утонченный   и  приглаженный   идеализм  --   в   противовес   марксистскому
материализму. Книга Ленина является вместе с тем защитой теоретических основ
марксизма   --   диалектического   и   исторического   материализма   --   и
материалистическим  обобщением  всего важного и  существенного из  того, что
приобретено наукой и,  прежде всего, естествознанием за  целый  исторический
период,  за  период  от  смерти  Энгельса  до появления в свет  книги Ленина
"Материализм  и  эмпириокритицизм".  Раскритиковав,  как  следует,   русских
эмпириокритиков и  их иностранных учителей, Ленин приходит в  своей  книге к
следующим выводам против философско-теоретического ревизионизма:
     1) "Все более тонкая фальсификация марксизма, все более тонкие подделки
антиматериалистических  учений  под  марксизм,--   вот  чем  характеризуется
современный ревизионизм и в политической экономии, и в вопросах тактики, и в
философии вообще" (там же, стр. 270);
     2) "Вся школа Маха и Авенариуса идет к идеализму" (там же, стр. 291);
     3) "Наши махисты все увязли в идеализме" (там же, стр. 282);
     4)  "За гносеологической схоластикой эмпириокритицизма нельзя не видеть
борьбы  партий  в  философии, борьбы,  которая в  последнем  счете  выражает
тенденции  и  идеологию враждебных классов современного  общества" (там  же,
стр. 292);
     5)  "Объективная, классовая  роль эмпириокритицизма  всецело сводится к
прислужничеству  фидеистам  (реакционеры,  дающие  предпочтение  вере  перед
наукой  --  Ред.)  в   их   борьбе  против   материализма  вообще  и  против
исторического материализма в частности" (там же, стр. 292);
     6)  "Идеализм философский  есть... дорога к поповщине"  (там  же,  стр.
304).
     Чтобы оценить громадное значение книги Ленина  в истории нашей партии и
понять -- какое теоретическое  богатство отстоял Ленин против всех  и всяких
ревизионистов и перерожденцев периода столыпинской реакции, необходимо, хотя
бы  коротко,  познакомиться  с   основами  диалектического  и  исторического
материализма.
     Это тем более необходимо, что диалектический и исторический материализм
составляют   теоретический   фундамент   коммунизма,   теоретические  основы
марксистской партии,  а знание этих  основ и, значит,  их усвоение  является
обязанностью каждого активного деятеля нашей партии.
     Итак:
     1) Что такое диалектический материализм?
     2) Что такое исторический материализм?

     2. О диалектическом и историческом материализме.

     Диалектический  материализм  есть  мировоззрение  марксистско-ленинской
партии. Оно называется диалектическим материализмом потому, что его подход к
явлениям природы, его  метод изучения  явлений  природы,  его метод познания
этих  явлении является  диалектическим,  а его истолкование явлений природы,
его понимание явлении природы, его теория -- материалистической.
     Исторический материализм есть распространение положении диалектического
материализма   на   изучение   общественной   жизни,   применение  положений
диалектического материализма к явлениям жизни общества, к изучению общества,
к изучению истории общества.
     Характеризуя  свой  диалектический  метод,  Маркс  и Энгельс  ссылаются
обычно   на  Гегеля,  как  на  философа,  сформулировавшего  основные  черты
диалектики. Это,  однако,  не  означает, что диалектика  Маркса  и  Энгельса
тождественна диалектике  Гегеля. На  самом  деле Маркс  и  Энгельс взяли  из
диалектики  Гегеля   лишь  ее  "рациональное  зерно",  отбросив  гегелевскую
идеалистическую шелуху  и развив диалектику дальше, с тем, чтобы придать  ей
современный научный вид.
     "Мой диалектический метод,  говорит  Маркс,  в основе своей  не  только
отличен от  гегелевского, но  является  его  прямой противоположностью.  Для
Гегеля  процесс мышления,  который он под  названием идеи превращает даже  в
самостоятельный субъект,  есть  демиург  (творец)  действительного,  которое
составляет лишь его внешнее проявление. Для  меня, наоборот,  идеальное есть
не  что  иное,  как  материальное,  пересаженное  в  человеческую  голову  и
преобразованное  в ней" (К. Маркс, Послесловие ко второму немецкому  изданию
1-го  тома "Капитала").  Характеризуя  свой  материализм,  Маркс  и  Энгельс
ссылаются обычно  на Фейербаха, как на философа, восстановившего материализм
в  его правах.  Однако это не означает, что  материализм  Маркса и  Энгельса
тождественен материализму Фейербаха. На самом деле  Маркс и Энгельс взяли из
материализма  Фейербаха   его  "основное  зерно",  развив   его   дальше   в
научно-философскую теорию материализма и отбросив прочь его  идеалистические
и религиозно-этические наслоения. Известно, что Фейербах,  будучи в основном
материалистом, восставал против  названия  --  материализм. Энгельс  не  раз
заявлял,  что  Фейербах  "несмотря  на  материалистическую  основу,  еще  не
освободился  от  старых  идеалистических  пут", что "действительный идеализм
Фейербаха  выступает  наружу тотчас  же,  как  мы  подходим к  его  этике  и
философии религии" (К. Маркс и Ф. Энгельс, т. XIV, стр. 652--654).
     Диалектика  происходит от греческого слова  "диалего", что значит вести
беседу,  вести  полемику. Под  диалектикой  понимали  в древности  искусство
добиться  истины  путем  раскрытия  противоречий  в  суждении  противника  и
преодоления  этих противоречий. В древности некоторые  философы считали, что
раскрытие противоречий  в  мышлении  и  столкновение  противоположных мнений
является  лучшим средством обнаружения  истины.  Этот диалектический  способ
мышления, распространенный  впоследствии  на явления природы. превратился  в
диалектический метод познания природы, который рассматривал явления природы,