Если  связь явлений природы и взаимная их  обусловленность представляют
закономерности развития природы, то  из этого вытекает, что связь и взаимная
обусловленность   явлений  общественной  жизни  --  представляют  также   не
случайное дело, а закономерности развития общества.
     Значит, общественная жизнь, история общества перестает быть  скоплением
"случайностей",  ибо  история  общества  становится  закономерным  развитием
общества, а изучение истории общества превращается в науку.
     Значит,   практическая   деятельность   партии   пролетариата    должна
основываться не на  добрых  пожеланиях "выдающихся  лиц",  не на требованиях
"разума", "всеобщей морали" и т.п.,  а на закономерностях развития общества,
на изучении этих закономерностей.
     Дальше. Если мир познаваем  и  наши знания  о  законах развития природы
являются достоверными знаниями, имеющими значение объективной истины, то  из
этого   следует,  что  общественная   жизнь,  развитие  общества   --  также
познаваемо,  а  данные  науки  о  законах  развития  общества,  --  являются
достоверными данными, имеющими значение объективных истин.
     Значит, наука об истории  общества,  несмотря на  всю сложность явлений
общественной  жизни,  может  стать  такой  же точной  наукой,  как,  скажем,
биология,  способной использовать законы развития общества для практического
применения.
     Значит,  в  своей практической деятельности  партия пролетариата должна
руководствоваться не какими-либо случайными  мотивами,  а законами  развития
общества, практическими выводами из этих законов.
     Значит, социализм из мечты о лучшем будущем человечества превращается в
науку.
     Значит,  связь  науки  и  практической  деятельности,  связь  теории  и
практики, их единство должно стать путеводной звездой партии пролетариата.
     Дальше.  Если  природа, бытие, материальный  мир является первичным,  а
сознание,   мышление  --  вторичным,   производным,  если  материальный  мир
представляет объективную  реальность,  существующую  независимо от  сознания
людей, а сознание  является отображением этой  объективной реальности, то из
этого следует, что  материальная  жизнь общества, его  бытие  также является
первичным, а его духовная жизнь -- вторичным,  производным, что материальная
жизнь общества есть объективная реальность, существующая  независимо от воли
людей, а духовная жизнь общества есть отражение этой объективной реальности,
отражение бытия.
     Значит,  источник   формирования  духовной  жизни  общества,   источник
происхождения общественных идей, общественных теорий, политических взглядов,
политических  учреждений нужно  искать не  в самих идеях, теориях, взглядах,
политических  учреждениях, а  в  условиях  материальной  жизни  общества,  в
общественном бытии, отражением которого являются эти идеи, теории, взгляды и
т.п.
     Значит, если в различные периоды истории общества наблюдаются различные
общественные  идеи,  теории,  взгляды,  политические  учреждения,  если  при
рабовладельческом строе  встречаем одни общественные  идеи, теории, взгляды,
политические  учреждения,  при  феодализме  --  другие, при  капитализме  --
третьи, то это объясняется не "природой", не "свойством" самих идей, теорий,
взглядов, политических учреждений, а различными условиями материальной жизни
общества в различные периоды общественного развития.
     Каково  бытие общества, каковы условия  материальной жизни общества, --
таковы его идеи, теории, политические взгляды, политические учреждения.
     В связи с этим Маркс говорит:
     "Не  сознание людей  определяет их бытие, а, наоборот,  их общественное
бытие определяет их сознание"  (К. Маркс, Избранные произведения, т. I, стр.
269).
     Значит, чтобы  не ошибиться в политике и  не попасть в положение пустых
мечтателей, партия пролетариата должна  исходить в  своей деятельности не из
отвлеченных  "принципов  человеческого  разума",  а  из  конкретных  условий
материальной жизни общества, как решающей силы общественного развития, не из
добрых  пожеланий  "великих  людей",  а  из реальных  потребностей  развития
материальной жизни общества.
     Падение   утопистов,  в  том  числе  народников,   анархистов,   зсеров
объясняется, между прочим,  тем, что  они не признавали первенствующей  роли
условий  материальной  жизни  общества  в  развитии  общества  и,  впалая  в
идеализм, строили  свою практическую деятельность не  на основе потребностей
развития  материальной жизни общества, а независимо от них и  вопреки им, --
строили на основе "идеальных планов"  и "всеобъемлющих проектов", оторванных
от реальной жизни общества.
     Сила и жизненность марксизма-ленинизма состоит в  том, что он опирается
в   своей   практической   деятельности   именно   на  потребности  развития
материальной  жизни  общества,   никогда  не  отрываясь  от  реальной  жизни
общества.
     Из слов  Маркса, однако, не  следует,  что общественные  идеи,  теории,
политические  взгляды,  политические  учреждения  не имеют значения  в жизни
общества, что они не производят обратного воздействия на общественное бытие,
на развитие материальных условий жизни общества.  Мы говорили здесь пока что
о   происхождении   общественных  идей,   теорий,   взглядов,   политических
учреждений, об их возникновении, о том, что духовная жизнь общества является
отражением   условий   его   материальной   жизни.  Что  касается   значения
общественных идей, теорий, взглядов, политических  учреждений,  что касается
их роли в истории,  то исторический материализм  не только не  отрицает,  а,
наоборот,  подчеркивает их  серьезную  роль и значение в  жизни  общества, в
истории общества.
     Общественные идеи и теории бывают различные. Есть старые идеи и теории,
отжившие свой век и служащие интересам отживающих сил общества. Их  значение
состоит в  том, что они тормозят развитие общества, его  продвижение вперед.
Бывают  новые,  передовые  идеи и  теории, служащие интересам  передовых сил
общества.  Их значение состоит в том, что они облегчают  развитие  общества,
его  продвижение вперед,  причем они приобретают  тем  большее значение, чем
точнее они отражают потребности развития материальной жизни общества.
     Новые  общественные идеи  и  теории  возникают  лишь  после  того,  как
развитие материальной жизни общества поставило перед обществом новые задачи.
Но  после  того,  как  они  возникли,  они  становятся  серьезнейшей  силой,
облегчающей  разрешение новых  задач,  поставленных  развитием  материальной
жизни общества, облегчающей  продвижение  общества вперед.  Здесь  именно  и
сказывается величайшее организующее, мобилизующее  и преобразующее  значение
новых идей,  новых теорий, новых  политических взглядов, новых  политических
учреждений. Новые общественные  идеи и теории потому собственно и возникают,
что они необходимы для общества,  что без  их  организующей, мобилизующей  и
преобразующей  работы   невозможно   разрешение  назревших  задач   развития