изредка и до 37% Лучшие залежи  затопляются  с  апреля  до  начала  июля
водами Волги. Добывают А. по большей части открытым разносом, но недавно
заложена  шахта  в  удельной  Печерской  даче.  Гудронный   песчаник   в
значительном количестве добывается в том  же  у.,  в  северовост.  части
Самарской Луки, в дремучих лесах. Он встречается неправильными гнездами.
Кроме того известно еще  несколько  месторождений  в  губ.  Самарской  и
Казанской. А. перерабатывается в значительном количестве на мастику на 2
заводах близ с. Батраки и с. Печерского сызранского у.  Оба  в  1889  г.
произвели 800 тыс. пудов мастики.
   Что касается химического состава различных сортов природного  А.,  то
Буссенго, между прочим, нашел, что перуанский А. (из Какситамбо) и А. из
пешельброна почти отвечают формуле С10Н16. По  Кайзеру  различные  сорта
содержат от 78,8% до 87,0% углерода, 9,0% - 11,4% водорода, и, 4% -  10%
серы, 0,2% - 0,9% золы и 0,3% - 1,4% азота (этого последнего в некоторых
сортах  вовсе  не  найдено).  Различные  растворители   извлекают   серу
содержащие  вещества,  сложного  состава.  Растворы  А.  (из   различных
месторождений) обладают характерными  спектрами  поглощения,  что  может
служить для отличия сортов друг от друга и от  искусственного  продукта.
На свету природный А. делается нерастворимым и благодаря этому  свойству
имеет применение в фотографии. Из русских сочинений об А., кроме  целого
ряда статей в технических журналах,  укажем  на  следующие:  А.  Летний,
"Сызранский  А."  ("Записки  Технич.  Общ.",  1874)  и  его  же,  "Сухая
перегонка  битуминозных  ископаемых"  (Спб.,  1875);  А.И.  Воейков,  "О
добывании и обработке природного асфальта в России и нуждах  асфальтовой
промышленности" (Спб., 1883). Немецкие монографии о природном А. Кайзер,
"Unters. ьber nat. Asphalte" (Нюрнберг, 1879); Мейн (Meyn), "Der Asphalt
u. seine Bedeutung f. d.  Strassenbau  grosser  Stadte"  (Галле,  1872);
Дюкер, "Petroleum u. Asphalt in Deutschland"  (2  изд.,  Минден,  1881);
Шуберт, "Ueber Asphaltstrassen" (Берлин, 1881).
   Асфиксия  (греч.,  собственно  отсутствие  пульса)  -  так  назыв.  в
медицине  высшая   степень   обморочного   состояния,   мнимая   смерть;
мнимоумершие называются также находящимися  в  асфиктическом  состоянии.
Смерть от А. обыкновенно наступает при явлениях остановки кровообращения
(напр. при утоплении, задушении, от удара молнии и т.д.). Асфиктическими
газами  называются  газы,  при  вдыхании  которых   происходят   явления
задушения. А. новорожденных  обыкновенно  наблюдается  немедленно  после
рождения  на  свет  и  состоит  в  отсутствии  дыхательных  движений   в
зависимости от каких либо уклонений в родовом периоде.
   Атавизм (от  лат.  сл.  atavus  -  прародитель)  -  закон  запоздалой
наследственности,  в  силу  которой  к  внукам  и  правнукам  иногда   в
сильнейшей степени переходят черты дедов и прадедов, чем  к  сыновьям  и
дочерям их.
   Атараксия (греч.) - безусловное спокойствие духа, которое  выставлено
было скептиками, как единственная цель, к которой  всеми  силами  должен
стремиться истинный философ.
   Атеизм (от греческого  слова  aJeoV,  т,  е.  безбожный)  -  означает
отрицание существования Бога или мнение, что наше представление о  Боге,
как о высшем существе или как о  нравственном  порядке  вещей,  не  есть
нечто реальное или существующее  в  действительности.  -  А.  называется
скептическим,  когда  отрицается  возможность  доказать  бытие  Бога  на
основании разума, догматическим,  когда  утверждают,  что  небытие  Бога
может быть подтверждено известными доказательствами. Различают также  А.
теоретический  и  практически.  Первый  отвергает   только   объективную
реальность существования Бога, но признает нравственный  закон,  который
должен руководить нами в жизни;  практическим  же  атеизмом,  вследствие
тесной связи,  установленной  человеческим  разумом  между  нравственным
законом и представлением о Боге, называется тот вид неверия, когда  люди
не считают нравственный закон естественной потребностью,  вытекающей  из
самой  сущности  нашего  разума,  а   лишь   случайным   представлением,
вытекающим из получаемого нами воспитания и из  общественных  отношений.
Так  как,  по  понятиям  людей,  вера  в  существование  Бога   освящает
нравственный  закон,  то  распущенность  нравов  неизбежно   влияет   на
ослабление веры и вследствие этого, в  эпоху  глубокого  упадка  нравов,
всегда обнаруживалось и неверие,  как  это  было  в  Греции  во  времена
Перикла, у римлян во времена Августа, в  средние  века  в  эпоху  упадка
нравов среди духовенства и светских  людей  и  в  распущенности  нравов,
существовавшей перед Французской революцией. Так как понятие  о  Боге  в
разные времена и у разных народов бывает  весьма  различное,  то  многих
людей часто обвиняли в А., тогда как эти обвинения основывались лишь  на
чисто субъективных взглядах. Так напр.,  древние  греки  обвиняли  в  А.
некоторых из своих философов, как Анаксагора и Сократа,  отвергавших  не
существование Бога, но многобожие, признаваемое народом. Точно также,  в
христианской церкви, вслед за установлением догмата Троицы, обвинялись в
А. и наказывались все отвергавшие догмат о триипостасном  Божестве  и  о
Божественности   Иисуса   Христа.   В   новейшее   время,   исходя    из
христианскотеистического  представления  о   Боге,   как   о   личности,
существующей вне Mиpa, обвиняют в А. идеалистов и  пантеистов  (Спинозу,
Фихте, Шеллинга и Гегеля), хотя они  не  отрицают  самого  существования
Бога, но только не допускают его существования независимо от Вселенной.
   Ателланы  (Atellana,  Atellanae  fabulae)  -  ателланские   россказни
назывались  по  месту  первоначального  изобретения   или   введения   в
употребление в г. Ателла (теперь  Аверса  в  Кампаньи)  -  драматические
сцены, обыкновенно сатирического  содержания,  разыгрываемые  в  древнем
Риме.  Сатирическое  направление   ума   было   одной   из   характерных
особенностей древних римлян с  отдаленных  времен  существования  у  них
общественного быта. Вергилий в Георгиках (кн. II, ст. 385) и Гораций в 2
ч. своих  эпистол  (IV,  145)  указывают  на  обычай  поселян  во  время
празднеств произносить в стихотворной форме грубые остроты,  осмеивающие
коголибо. Точно также мы находим упоминания у поэтов:  Катулла  (Carmen,
LXI, 32 и 126 ст.) Марциала (Epigramm., VII кн., 8 и  7  ст.)  и  Сенеки
(Medea, 113) на обычай молодых людей петь во время свадеб  родственников
и друзей сатирические куплеты,  возбуждавшие  общее  веселье.  Древность
осмеяний в подобных формах  доказывает  запретительное  постановление  в
законе XII таблиц,  с  угрозою  позорного  наказания,  как  удостоверяет
Цицерон (Tuscul., IV, 2) и Гораций (Satyr., II кн.,  80  -  83  ст.).  А
время издания этого закона, заметим, за 302 г. до Р. Х., т.е. спустя два
столетия  по  учреждении  республиканского  правления  в  Риме.   Следуя
Горацию, мы можем удостоверить, что сатирические выходки  в  стихах  или
песнях были  в  употреблении  у  поселян:  сперва  шутливые  загадки  на
праздниках в честь материземли преподносились, так сказать, хранительной