собой практическую мораль, с целым катихизисом  правил  и  установлений.
Нравственному учению предшествует космогония и  феогония,  созданная  по
Гезиоду и несколько видоизмененная  в  деталях,  при  чем  утрачена  вся
целостность  образов  греческой  религии:  орфические  боги   -   скорее
отвлеченные  понятия.  В  орфической  теогонии  господствует   тенденция
привести  политеизм  к  монотеизму  или  так  назыв.  Теокразия;  орфики
признают лишь  Зевса,  Персефону  и  Диониса  Загрея.  Это  учение  было
выражено в орфической поэме  Qeogonia,  которую  отожествляют  с  поэмой
ieroi logoi  ,  в  24  рапсодиях.  Содержание  орфической  космогонии  и
феогонии вкратце следующее. Праначало мира (cronoV,  Aiwn)  породило  из
себя хаос и эфир, от которых произошло мировое  серебряное  яйцо.  Когда
яйцо это лопнуло,  из  него  появился  перворожденный  (prwtogonoV)  бог
FanhV, называвшийся еще MhtiV, ›EriV, ›HrikapatoV, и заключавший в  себе
семя всех богов. Из половинок яйца образовались земля и небо. FanhV  был
гермафродитом и имел головы и  аттрибуты  различных  животных.  От  него
произошла Ехидна или Ночь, а от ее - Уран  и  Гея.  Дальнейшая  феогония
идет по Гезиоду вплоть  до  Зевса.  Когда  Зевс  овладел  Престолом,  он
поглотил Фанета, после чего, заключив в себе семена всех вещей, произвел
всех богов последнего поколения и мир.  От  Персефоны  и  Зевса  родился
Дионис Загрей, которому Зевс Доверил  управление  миром.  Титаны,  враги
Зевса, растерзали Загрея, принявшего, во время преследования имя,  форму
быка. Афна спасла сердце Загрея и принесла его к Зевсу, который поглотил
его и вновь произвел на свет Диониса от Семелы, возродив в  нем  Загрея.
Этиологически это сказание, признанное всеми орфиками, связано с обрядом
растерзания быка в дионисовых ночных оргиях, существовавших во Фракии  и
перенесенных в Афины. В  этом  сказании  выразилась  идея,  что  единое,
благодаря злому началу (титаны),  раздроблено  на  множество  вещей,  но
снова приведено к единому. Когда Дионис Загрей был  возрожден  к  жизни,
титаны были уничтожены и из праха их произведен человеческий род. С этих
пор начинается мировой период. Так как человек создан из  злого  начала,
то, чтобы вернуться к богу, часть которого в нем все же живет, он должен
очиститься и пройти  целый  ряд  подвигов  воздержания  и  очищения.  Об
обязанностях, целях и судьбах человека,  ищущего  очищения,  и  говорит,
главным образом, орфическое учение.  Душа  человека,  находясь  в  теле,
испытывает рабство; она пребывает в  темнице,  и  чтобы  выйти  из  нее,
должна пройти длинный путь освобождения. Естественная  смерть,  перенося
на время душу из царства жизни в подземное царство, освобождает ее  лишь
на время. Душе предстоит пройти еще долгий "круг  необходимости",  путем
переселения в другие тела, чтобы,  наконец,  "освободиться  от  круга  и
вздохнуть от зла". Это освобож  дение  приносит  0.  И  его  вакхические
посвящения; средством  освобождения  является  орфическая  жизнь,  полна
аскетизма и воздержания от всего, что ведет  к  смерти  и  похоти  тела.
Временное существование по смерти проходит  для  посвященных  (osioi)  в
обществе богов, за вечными пирами (sumposia osiwn, meJh aivnioV),  между
тем как непосвященные пребывают в грязи (borboroV), а презрители  культа
испытывают  несказанные  ужасы.  Для  неуспевших  очиститься  на  земле,
однако, есть еще возможность достигнуть очищения впоследствии, благодаря
подвигам потомков, которые могут искупить грехи  предков.  По  окончании
этого временного заточения в подземном царстве душа поднимается к  свету
и входит в новое  тело,  чтобы  продолжать  путь  освобождения:  в  этих
бесконечных  переходах  -  наказание  грешника.  Если,   наконец,   душа
очистилась, то она выходит из цепи земного бытия  -  а  это,  по  учению
орфиков, цель всей человеческой жизни. Бессмертная душа, очистившись  от
греха, должна победить смерть, а так как на земле - царство  смерти,  то
чистой душе суждено переселиться в царство  богов,  на  луну  и  звезды.
Таково, в общих чертах,  учение  орфиков,  заимствованное  у  фракийцев,
среди которых,  насколько  позволяют  судить  отрывочные  сведения,  был
распространен аскетизм.  Посвященным  возбранялось  употреблять  в  пищу
мясо, бобы, носить иные одежды кроме белых; умерших обертывали в льняные
покровы. Кровавые жертвы были исключены из  культа.  Литература  орфиков
получила особое распространение в III-IV вв. По Р. Хр., Когда язычество,
борясь  с  христианством,  черпало  в  ней  для   себя   вдохновение   и
доказательства своей силы. До нас дошел сборник орфических поэм: ›Orjika
или Ta eiV ›Orjea anajeromena. Сюда  вошли,  между  прочим  1)  мифолог.
Эпопея  ›Argonautika,  в  1384  гексаметра,  относящаяся  к  позднейшему
времени греческой литературы, 2) LiJika - теургический эпос в 768 стих.,
в котором О. рассказывает Приамиду Феиодаму об удивительной силе камней.
3) ›ѓmnoi  (числом  88)  -  литургические  стихотворения,  обращенные  к
различным божествам и олицетворенным силам природы. Остальные  сочинения
орфиков дошли до нас только в отрывках. Заглавия некоторых из них  имеют
особое значение; так, напр., Стихотворение krathr (чаша) озаглавлено так
для проведения мысли, что разнообразие вещей  в  единстве  мира  подобно
смеси в чаше, куда наливается вода и вино. В аллегорическом смысле  даны
также заглавия ПeploV(одежда), diktuon (сеть). Орфические поэмы читались
публично на рапсодических состязаниях, рядом с произведениями  Гомера  и
Гезиода; некоторые стихотворения  употреблялись  в  качестве  молитв  на
мистериях во Флиунте и Элевзине. Много  занимались  их  исследованием  и
собиранием александрийские ученые.

   Литература. Hermann, "Orphica" (Лпц., 1805); Tyrwhitt, "Lithica" (Л.,
1781); Mullach, "Fragm. Philos. Сrаес." (II., Didot, 1860, т.  L,  166):
Abel, "Orphica et Procli hymn." (Прага, 1885); его же, "Orphei  Lithica"
(1881); Lobeck,  "Aglaophamus  sive  de  theologiae  mysticae  Graecorum
Causis" (Кенигсб., 1829; капитальное сочинение); Schuster,  "De  veteris
Orphicae theogoniae indole atque origine" (Лпц. У 1869); Buchsenschutlz,
"De hymnis Orphicis" дисс. 1851); Cron, "De Orpheo"  (1839);  Goettling,
"De Ericapaeo  Oi'phicorum  numine"  (Иена,  1862);  Kern,  "De  Orphei,
Epimeuidis, Pherecydis  theogoniis  quaestiones  criticae"  (Б.,  1888);
Luebbert, "De Pindaro theologiae Orphicae censore" (1888); Susemihl, "De
Theogoniae Orphicae forma antiquissima" (1891);  Riese,  "Orpheus  etc."
("Neue Jahrhucher  fur  Philologie",  4  вып.,  Т.  CXV);  Zeller,  "Die
Philosophie der Griechen" (1892, т. L); Rohde, "Psyche,  Seeleocult  und
Unslerblichkeitsglaube der Griechen" (Фрейбург, 1890-94, стр.  395-428),
Christ,  "Geschichte  der  Griechischen  litteratur"   (Мюнхен,   1890);
Croiset, "Histoire de la litterature Grecque"  (т.  II,  стр.  446-454);
Kuhnert, "Orpheus in der Unterwelt" ("Philol.",  LIV,  2  p.,  193-204);
Maass,   "Orpheus.   Untersuchungen   zur    Griechischen,    Romischen,
Altchristlichen Jenseitsdichlung u. Religion"  (Мюнх.,  1895);  Holwerda
"De theogonia Orphica" ("Mnemosyne", XXII); Martigny,  "La  presentation
d'Orphee sur le monuments chretiens" (П., 1875).