образуют группы (по 15 человек),  которые  обедают  ежедневно  вместе  и
вместе сражаются на поле битвы. Стремление  сохранить  суровую  простоту
быта привело к ряду искусственных мер, направленных к этой цели, как то,
к запрещению чужеземцам пребывания в С., спартиатам выезда заграницу,  к
попыткам по возможности отрезать С. от экономического общения с  другими
странами и  от  проникновения  в  нее  богатства  и  роскоши,  для  чего
искусственно  удерживалась  древняя   малоценная   железная   монета   и
запрещалось частным лицам иметь  у  себя  золото  и  серебро.  Созданные
завоеванием условия отразились, наконец, и на политическом  развитии  С.
Устройство С. в древнейший период было  таким  же,  как  и  в  остальных
греческих государствах и в существенных чертах, совпадало с изображенным
в гомеровских поэмах. Спартиаты делились на  родовые  филы  (числом  3),
подобно  другим   грекам.   Впоследствии   рядом   с   ними   появляются
территориальные филы, подразделяющаяся на обы. Этих фил было 5  (Питана,
Лимны, Мезоя, Киносура, Дима) и к ним, по-видимому, перешли политические
функции. Управление находилось в руках царя, которому помогала  герусия,
т. е.  совет  старейшин,  назначавшихся  первоначально  царем.  Народное
собрание не  имело  значения.  Первым  существенным  нововведением  было
установление двойственной  царской  власти.  Проследить  обстоятельства,
обусловившие  и,  сопровождавшие  этот  переворот,  мы  не   можем,   за
недостатком  данных.  Все  ученые   отвергают   традиционное   греческое
объяснение этого факта, но общепризнанного научного объяснения  его  нет
до сих пор. Одни объясняли двойственность царской власти, как  следствие
синойкизма двух общин (ахейской и дорийской; по  Гильберту,  даже  трех:
дорической, ахейской и минийской), другие, отвергая  племенное  различие
спартанских царских фамилий, думают, что второй царь  поставлен  был  во
время политической борьбы для ограничения власти  представителей  старой
династии Агиадов, следовательно, видят в этом факт, отчасти  аналогичный
тем изменениям, какие переживала царская власть и в других местах, напр.
в Афинах. Как бы то ни было, но несомненно, что  двойственность  царской
власти повела к сильному ограничению ее  значения.  Мы  имеем  основания
предположить наличность в С. сильной  политической  борьбы  уже  в  VIII
веке, а может быть  и  ранее.  Отголоском  ее  является  так  называемая
Ликургова  ретра:  "Воздвигнувши  храм  Зевсу  Селланийскому   и   Афине
Селланийской, установивши деление на филы и обы, поставивши  герусию  из
тридцати с архагетами  (царями),  время  от  времени  созывать  народное
собрание (апеллу) между Бабикой и Кнакионом (по Гильберту, реки  Энус  и
Тиаза), так вносить  (в  апеллу  предложения)  и  отклонять  (апелле  не
нравящиеся  ей  проекты),  у  народа  же  быть  власти  и  силе".  Ретра
объяснялась очень различно. Гильберт видел  в  ней  договор  синойкизма,
другие договор, запечатлевши ограничение царской  власти  аристократией,
некоторые же вовсе не признают ретру  документом  и  видят  в  ней  лишь
составленное   поздно   (около    400    г.)    "изображение    древнего
государственного устройства С. в форме изречения оракула"(Э.  Мейер).  С
последним взглядом нельзя согласиться,  тем  более,  что  мы  имеем  еще
древний пересказ этого документа в стихах. Автором последнего  считается
Тиртей, спартанский поэт VII в., принимавший  участие  во  2  мессенской
войне. Кажется, есть основание утверждать, что ретра и  прибавка  к  ней
Полидора и Феопомпа отражают борьбу между  царской  властью  и  народом,
борьбу,  сосредоточившуюся  около  вопроса  о  правах  апеллы.  На   это
указывает грамматическая форма ретры, в которой три главных  предложения
касаются народного собрания, а все предшествующие постановления изложены
в форме придаточных предложений.  Апеллы  же  касается  и  приписываемая
царям Полидору и Феопомпу (героям  1-ой  мессенской  войны)  прибавка  к
ретре: "Если же народ примет кривое решение (буквально "криво выберет"),
то геронтам и царям  воспротивиться  (т.е.  отменить  народное  решение,
которое они признают "кривым"). В ретре мы видим победу массы начинающих
сознавать свою силу  "равных"  спартиатов.  Но  продолжительная  внешняя
борьба (с Мессенией) привела к усилению значения  царей,  являвшихся  во
время войны полновластными  повелителями,  и  это  усиление  нашло  себе
выражение в прибавке к ретре, сделанной победоносными царями Полидором и
Феопомпом. Тот же факт, т.е.  борьбу  между  общиной  равных  и  царской
властью, отражает на себе и история важнейшего спартанского  учреждения,
эфората. Относительно происхождения эфората в древности преобладали  два
взгляда. По одному, создание его, как  и  всех  спартанских  учреждений,
относилось к деятельности  мудрого  законодателя  Ликурга,  по  другому,
более  достоверному,  эфорат  появился  при  цари  Феопомпе   во   время
мессенской войны. Эфор сначала был, вероятно, один и  назначался  царями
для замещения их в судебной деятельности. Это было необходимо вследствие
увеличения  государства   и   количества   дел,   а   также   вследствие
продолжительных отсутствий царей во время войны. Эфоры  были  судьями  в
гражданских  дедах  (уголовные  разбирались  геронтами)  и  имели  право
полицейского надзора. Постепенно эфорат освобождается от зависимости  от
царей и даже сам начинает подчинять  себе  царскую  власть.  С  течением
времени число эфоров увеличилось  до  5  (они  составляли  коллегию),  и
выбирать их стала апелла. В эфорах избираемых народом на  короткий  срок
(на год) из всех граждан, можно видеть орган общины "равных". В качестве
представителей спартиатской общины эфоры, выступают в известной  клятве,
которую они и цари приносили каждый месяц: "эфоры за город,  а  цари  за
себя"; цари обещались править согласно с законами города, город же (т.е.
эфоры от имени его) - сохранять  в  неприкосновенности  царскую  власть,
если царь будет соблюдать свою  клятву.  Неизвестно  время  установления
этой любопытной присяги, являющейся формальным договором между царями  и
общиной.  Вообще,  отдельной  стадии  в  развитии   эфората   проследить
невозможно,  за   недостатком   данных   в   первоисточниках.   Традиция
приписывала особое значение в истории развития эфората эфорам Астеропу и
Хилону. Хилон, относимый к числу "семи мудрецов", был  первым  эфором  в
556-555 г., но относительно его деятельности мы ничего не знаем,  как  и
об Астеропе. Шаг за шагом расширяют эфоры свои полномочия. Они наблюдают
за периэками и илотами и пользуются по отношению к ним  правом  жизни  и
смерти. К ним перешли очень важные функции  по  надзору  за  воспитанием
молодежи, за соблюдением  взрослыми  требований  того  "порядка"  жизни,
который устанавливается в спартанской общине под влиянием  усиливавшейся
потребности в сильной военной организации. Они получили  право  налагать
штрафы за проступки и  привлекать  в  важных  случаях  к  суду  герусии,
ведавшему уголовные деда. Они подчинили  своему  надзору  все  остальные
власти,  даже  самих  царей,  которых  они  также  стали  привлекать   к
ответственности перед герусией  и  собой.  Такое  расширение  полномочий
эфоров можно объяснить, во-первых, тем, что за их спиной  стояла  община
спартиатов, готовая поддержать их притязания против царской власти,  так