реальных отношений. К этому взгляду примыкают и  новейшие  теории  о  Т.
бессознательном   или   интуитивном.   Аристотель,   останавливаясь   на
определении  искусства,  как  подражании  природе  (определении,   между
прочим,  высказанном  и   Платоном),   является   представителем   более
реалистического понимания процессов Т. С этой точки зрения Т. сводится к
простой комбинации данных нашего  сознания,  восприятии  внешнего  мира.
Взгляды на Т., в исторической преемственности эстетических и философских
учении,  разделяют  судьбу  этих  учении  и  тесно  связаны  с  решением
метафизических проблем о красоте и истине; еще ближе вопрос о Т.  входит
в круг задач современной психологии, в связи с  проблемами  о  процессах
мышления и зарождении идей. Поэты и художники не раз обращались  сами  к
определению  сущности  творческого  акта   (опыт   циркулярного   опроса
современных писателей по этому вопросу см. в "Аnnee  psychologique",  ч.
1); но в показаниях о процессах Т. обыкновенно ускользает самое главное,
по-видимому  неуловимое  и  не  поддающееся  определению  в  психическом
аффекте, обусловливающий творческий процесс. Историки и критики, пытаясь
проникнуть в тайники Т., обыкновенно ограничиваются  (по  необходимости)
собиранием и сопоставлением  внешних  форм,  в  которые  последовательно
выливались  психические   состояния,   предшествовавшие   окончательному
воплощению творческого замысла,  разлагая  последний  на  его  составные
части и подвергая оценке произведение в его целом.  Если,  по  проверке,
всякое "новое слово" художника  и  мыслителя  имеет  лишь  относительное
значение и абсолютно новое не представляется  уделом  человеческого  Т.,
если, с другой стороны,  в  невыясненном  еще  окончательно  вопросе  об
отношении   сознательной   и   бессознательной   душевной   деятельности
первоисточник Т. характеризуется бессознательностью и непроизвольностью,
то во всяком случае акт Т.  есть  процесс  прояснения  нашего  сознания,
продукты Т. - показатели расширение горизонта сознания, и  "новыми"  они
представляются, прежде всего опять таки по отношению к нашему  сознанию.
"Человеческий ум - замечает Сеаль  (Grabriel  Seailles,  "Essai  sur  le
genie dans l'art", П., 1897)  -  не  есть  простое  зеркало,  отражающее
природу...  Он  не  получает  своих  познаний,  а  приобретает  их;   не
подчиняется им, а создает их (l'esprit ne subit pas  ses  connaissances,
il les cree)". В этом смысле,  Т.  е.  по  отношению  к  индивидуальному
сознанию, Т. вполне  законно  приобретает  широкое  применение,  и  если
Алексей Толстой - тот из наших поэтов, который  всего  резче  высказался
против придания слишком  безусловного  значения  художественному  Т.,  -
возражал против мнения, что художник - создатель своих творений,  то  им
же вполне верно сказано:
   Много в пространстве невидимых
   форм и неслышимых звуков, Много чудесных в нем есть сочетаний
   и слова и света, Но передаст их лишь тот, кто умеет
   и видеть и слышать.
   В этом умении воспринимать и в  воплощении  воспринятого  -  основные
атрибуты Т.
   О. Батюшков.
   Тевтонский  орден  иначе  называемый  также  прусским  или   немецким
орденом, во время своего многовекового существования  пережил  несколько
стадий развития.
   I. Т. орден был основан в 1128  г.  в  Иерусалиме  небольшим  кружком
богатых немцев, с целью оказывать материальную помощь больным  и  бедным
паломникам германского происхождения. Небольшой кружок быстро разросся в
целое общество, члены  которого  стали  называться  братьями  св.  Марии
тевтонской. Около 1189 г. сын Фридриха Барбаруссы сообщил новому  ордену
военный характер, дал ему устав тамплиеров и форму одежды (белый плащ  с
черным крестом) и назвал Т. орден Домом св. Девы Иерусалимской.  В  1191
г. папа Климент III утвердил устав ордена, который стали называть просто
Т. орденом. Первым начальником ордена - или гохмейстером, как они  стали
называться впоследствии, -  был  Генрих  Вольдботт.  Сделавшись  военным
учреждением, Т. орден  тем  не  менее  сохранил  и  свой  первоначальный
характер религиозно-благотворительного учреждения, со многими  правилами
монастырской жизни. Пополнялся он, главным образом,  членами  германских
аристократических фамилий. Большой роли в Палестине Т. орден  не  играл,
так как сразу стал на сторону Фридриха II и,  вообще,  Гогенштауфенов  в
борьбе последних с папой. Вскоре после падения Акры гохмейстер Т. ордена
Герман Зальца вместе с рыцарями переправился в Венецию,  где  и  основал
свою  резиденцию.  Фридрих  II  и  папа  Георгий  Ill   наделили   орден
многочисленными землями  в  Германии  и  Италии.  Каждый  из  них  хотел
привлечь Т. орден на свою сторону. Зальца очень  ловко  лавировал  между
ними, стремясь как-нибудь помирить их.  Главной  его  целью  было  найти
такую область, где можно было бы стать  самостоятельным  государем.  Как
раз  в  это  время  венгерский  король  Андрей   предложил   Т.   ордену
Трансильванскую область  Бурзу  с  гг.  Крейцбургом  и  Кронштадом,  под
условием защищать ее от набегов половцев, но скоро отнял у ордена землю,
под предлогом неисполнения им своего обязательства. После этого  в  1226
г. князь Мазовецкий Конрад предложил Т.  ордену  Кульмскую  и  Л„бодскую
земли,  за  защиту  от  прусов.  Наученный  предыдущим  опытом,   Зальца
выхлопотал у Фридриха II грамоту  на  владение  Кульмской  землей  и  на
Прусскую землю, чтобы "ввести там хорошие обычаи и законы для  упрочения
веры и установления благополучного мира между жителями". В 1228 г. отряд
рыцарей Т. ордена пришел на берега Вислы.
   II. Завоевание Пруссии или Боруссии. Пруссия,  иначе  Боруссия,  ныне
прусская провинция Прусского  королевства,  была  населена  прусами  или
борусами, народом литовского племени.  Это  были  язычники,  с  довольно
разработанным культом. В 1209 г.  впервые  стал  распространять  в  этой
стране христианство еп. Христиан, с благословения папы и при  содействии
Конрада, князя мазовецкого. В 1215 г. папа назначил Христиана  епископом
и владетелем Пруссии. Христиан  стал  созывать  крестовый  поход  против
прусов.  Поход  не  удался.  Конрад  Мазовецкий,   покровительствовавший
Христиану, обратился, как сказано выше, к  Т.  ордену,  но  Христиан  не
соглашался признать права ордена на Кульмскую землю и на Пруссию.  После
долгих препирательств между Фридрихом II, папой, Конрадом  Мазовецким  и
Христианом, Т. ордену удалось устроиться. По тайному договору с Конрадом
Т. орден получил от последнего в собственность Кульмскую землю  (правда,
договор этот был составлен в  очень  неопределенных  выражениях),  ранее
отданную Христиану: папе сообщили некоторые статьи этого договора  и  он
санкционировал его. В 1231 г. был заключен договор и  с  Христианом:  Т.
орден признал себя его вассалом, обязался платить ему десятину и  отдать
значительную часть Пруссии, если ее удастся завоевать. С этого  же  года
начинается постепенный захвата земли пруссов,  по  определенному  плану: