в 1759 г. и, изучив гончарное дело, значительно его  усовершенствовал  и
своим  примером  влиял   на   развитие   всего   английского   глиняного
производства, считающегося с тех пор образцовым в целом мире. Он  изучил
самые  свойства  природных  глин  своей  страны  более   чем   все   его
предшественники, показал возможность  получения  разнообразных  глиняных
изделий чрез применение  разнообразнейших  подмесей,  разработал  многие
вопросы, касающиеся поливы или глазури разных цветов, воспроизвел многие
древние итальянские формы изделий и изобрел особый род глиняных изделий,
носящих  его  имя  и   сходных   по   составу,   бесцветности,   степени
полупрозрачности и отсутствию  глазури  с  фарфоровидными  "бисквитными"
изделиями. Главная заслуга его состояла  в  том,  что  он  единовременно
усовершенствовал состав глины и  форму  изделий,  чрез  что  после  него
гончарное  дело  получило  совершенно  новое  значение,  и   потребление
английского стаффордширского глиняного товара значительно расширилось  и
поныне занимает целый округ, в котором изделия  Минтона  получили  затем
всемирную известность. В науке он известен своим (1782  г.)  пирометром,
основанным на постепенном сокращении объема глины при ее накаливании  до
различных температур, и тем, что один из первых пробовал воспользоваться
свойством хлористого серебра, изменяться от действия света в цвете,  для
получения фотографических изображений. Известен также изучением  древних
итальянских изделий, о которых писал. напр.,  в  "Catalogue  of  camees,
medals etc.", 1775. При жизни он пользовался большою известностью, нажил
большое  состояние  и  основал  кругом  своего  завода  целый   городок,
названный Этруриею.
   Веды (caнскp. veda -  знание,  от  индоевроп.  корня  veid  -  знать,
видеть, ст. слав. , греч.  оida)  -  священные  книги  древних  индусов,
представляющие собрание гимнов,  богослужебных  формул  и  объяснений  к
разным  особенностям  ритуала.  Они  распадаются  на  четыре   сборника:
Ригведа, Яджурведа, Самаведа и  Атхарваведа.  Время  возникновения  этих
сборников и их историческое значение различны.  Самый  древний  и  самый
важный среди них -  первый,  Rigveda  (Веда  гимнов;  ric  -  гимн).  Он
представляет собой собрание 1028 гимнов, распределенных на  десять  книг
(mandalam
   - круг, цикл). Происхождение этого сборника и его дальнейшая  история
отразились в предании, которое приписывает  большую  часть  десяти  книг
определенным древним  жреческим  родам,  ведущим  свое  начало  от  семи
мифических  мудрецов,  называвшихся  Рши  (Rishi).  Так,  вторая   книга
приписывается роду Гртсамада (Gritsamada), третья
   -  Вишвамитре(Vicamitra)  и  его  роду,  четвертая  -  роду  Вамадевы
(Vamadeva), пятая
   - Атри (Atri)  и  его  потомкам  (Atreya),  шестая  роду  Бгарадваджа
(Bharaavaja), седьмая - Bacиштхе (Vasichtha) с  его  родом,  восьмая,  в
большей части, Канве (Каnvа) и его потомству.  Книги  1-я,  9-я  и  10-я
приписываются  различным  авторам.  Эти  песни  изустно  передавались  в
жреческих родах от  поколения  к  поколению,  а  впоследствии,  в  эпоху
большого культурного и государственного развития, были  собраны  в  один
сборник. Это произошло, вероятно, около 1000 лет до Р. X., когда  индусы
уже переселились из Пенджаба в  долину  Ганга.  Самое  же  возникновение
гимнов относится к эпохе еще более отдаленной (по Витнею - около 2000 л.
до Р. X. ).  Таким  образом  Ригведа  является  древнейшим  литературным
памятником не только индийской литературы, но  и  всей  индоевропейской.
Одинаковую древность, быть может, имеют только древнейшие гимны  (gatha)
Зендавесты.  Сравнительно  с   позднейшими   произведениями   индийского
поэтического  творчества,  Ригведа  отличается  замечательной  силой   и
непосредственностью;  миросозерцание  ее  безыскусственно,  но   нередко
глубоко; мысли и образы просты и иногда даже наивны.  Содержание  гимнов
большею частью религиозное; это - или воззвания к богам, или песнопения,
сопровождавшие известные  обряды:  выжимание  сомы  (священный  напиток,
приготовлявшийся из мясистых стеблей растений), погребение,  сожжение  и
т.д.  Но  встречаются  и  песни   (очень   немногочисленные)   светского
характера. Гимны религиозного содержания вводят читателя в мир ведийской
мифологии: во главе его является Варуна; рядом с  ним  стоят  его  шесть
братьев, светлые Адитья (Aditya), дети Адити (Aditi - безконечность), из
которых более выдаются Митра (Mitra) и Бхага (Bhaga - слав. ), остальные
же менее значительны. Прочие боги, населяющие природу и  управляющие  ее
явлениями, делятся на три группы:  1)  боги  видимых  небесных  световых
явлений - солнца, зари и т.д.; 2) боги воздушного пространства
   - ветра, бури и т.д. 3) боги, обитающие на  земле.  Во  главе  первой
группы стоят два Ашвина (Aсvin, от aсva - лошадь;  "конник",  обладатель
коней), являющихся первыми на утреннем небе и выводящих за собой дневной
свет. Им приписывается много друг.  свойств  благодетельного  характера,
как и греческим Диоскурам, Кастору и Поллуксу, с которыми  они  первично
тождественны. За ними следует  богиня  зари  -  Ушас  (Ushas,  утренний;
одного происхождения  греч.  hvV,  от  индоевроп.  корня  ves  -  сиять,
светить) и солнечные боги: Сурья - солнце (Surya,  от  индоевроп.  корня
sver, sur - светить, с которым в связи и греч. hlioV, лат. sol, слав.  и
готск. sauil), Савитар (Savitar, от корня su  -  приводить  в  движение,
оживлять) - живитель, Пушан  (Pushan)  -  покровитель  стад  и  домашних
животных, изображаемый в виде пастуха. К солнечным  богам,  по-видимому,
принадлежал и Вишну (Vishnu - деятельный), незаметный еще в Ригведе,  но
получивший первенствующее значение в позднейшую эпоху. Во  главе  второй
группы, богов воздуха, стоит Индра (Indra) - бог грозы, побивающий своею
громовой  палицей  злых  демонов  и  призываемый  обыкновенно  вместе  с
Варуной; затем следуют боги ветров: Ваю или  Вата,  Маруты  (Marutas)  -
бурные ветры, спутники Индры (грозы) и дети Рудры (Rudra - "красный" или
"ревущий, воющий"), бога всеуничтожающей бури, который называется  также
Шива (Сiva - благосклонный, целебный). Позже  Шива  приобретает  большое
значение. К этой же группе принадлежит бог дождя - Парджанья (Parjanya),
сопоставляемый обыкновенно с литовским Перкуном и славянским Перуном.  В
третьей группе, земных богов, первое место  занимает  бог  огня  -  Агни
(Agni, лат. - ignis, слав.  ),  сведенный  на  землю  жрецом  Атхарваном
(Atharvan); за ним идут второстепенные боги в роде нимф, домовых, речных
божеств и т.д. Несмотря на это обилие богов, религиозное  миросозерцание
Ригведы  носит   характерные   признаки   генотеизма:   отдельные   боги
представляются вне всякого сравнения с другими, каждый из них  в  момент
молитвы чувствуется высшим, превосходящим все  остальное,  богом.  Рядом
наблюдаются и некоторые зародыши монотеизма и  позднейшего  философского
скептицизма (десятая  книга,  позднейшая  из  всех).  Язык,  на  котором
написана Ригведа (и остальные Веды), носит название ведийского санскрита
и отличается живостью и богатством грамматических форм,  сравнительно  с