земледелие. Письменность была заимствована из Китая, т.е. иероглифика была
приспособлена к агглютинативному монгольскому языку [†30]. Традиционному
неприятию китайской идеологии и системы образования, характерному для всех
степняков, Кидань противопоставила усвоение китайской культуры, привлечение
на службу ученых-китайцев и усилила этот процесс путем присоединения к себе
Бохая и части Северного Китая (Ючжоу. совр. Пекин). Как будто К.Виттфогель
прав. Но это еще не все,

Киданьское правительство проводило политику насильственной китаизации
киданей, стремясь уничтожить у них пережитки родо-племенного строя и
сломить засилье племенной знати.

Этой политике противились широкие слои киданьского общества - аристократия,
народ и включенные в государство племена. Они либо восставали с оружием в
руках, либо просто отказывались надевать одежду китайского покроя и зубрить
китайскую грамоту. Дошло до того, что рядом с китаизированным императорским
дворцом существовал двор императрицы, где соблюдались киданьские обычаи
[†31]. В Кидани возник разрыв между властью и народом. Власть сохранила
инициативу в политике, а народ добился того, чтобы остаться самим собой.
Киданьскому народу были равно чужды и китайцы и степные тюрки.

Влажный, но холодный климат Маньчжурии и Приморья определил возникновение в
этих странах особого ландшафта, известного читателю по прекрасным описаниям
В.К.Арсеньева [приспособились к своим влажным лесам и многоводным рекам, а также к долинам
между гор и сопок, которые давали людям средства для жизни. В Х в.
хозяйство дальневосточных народов - так мы их будем называть в отличие от
китайцев и степняков - было на подъеме. И тогда возникла возможность для
завоеваний, ибо остававшиеся дома легко кормили тех, кто служил в войсках.

А воевать было с кем и за что! Срединная империя Тан захватила Ляодун и
Корею и простирала свои замыслы дальше, на Центральную Маньчжурию. Всем
племенам от Сунгари до Амура грозило порабощение, которое можно было
предотвратить только объединением. Елюй Амбагань просто угадал или, может
быть, понял, куда идут события, и перехватил инициативу.

Итак, по нашему мнению, киданьское царство было авангардом особого
дальневосточного этнокультурного комплекса [переплетались традиции различных племен и народов: земледельческих (Бохай),
охотничьих (чжурчжэни и шивэй), скотоводческих (татабы) и рыболовецких
(уги), более или менее подвергшихся влиянию китайцев и кочевников-тюрок. Но
рассматривать этот комплекс следует не как периферию Китая или Великой
степи, а как "третью силу", впервые выступившую на арену мировой истории в
Х в. Китай сопротивлялся киданям сколько было сил, а Великая степь молчала.
Почему?

В ИСТОРИЮ ВМЕШИВАЮТСЯ ДОЖДИ

Предваряя исследование, мы уже дали краткое географическое описание той
территории, которая лежит между китайской стеной и огромным зеленым
заслоном сибирской тайги, ограничивающей полосу степей с севера. В
интересующую нас "темную" эпоху обе эти стены были прорваны. С одной
стороны центральноазиатские кочевники - кидани, проникли в Китай и
поселились в нем, покинув родные степи, а с другой - предки якутов,
курыканы, двинулись в Сибирь.

Если переселение киданей не вызывает немедленного вопроса: зачем? (ведь
большинство историков не ведает очарования степей), то переход в Сибирь
требовал объяснения. Кажется на первый взгляд, что здесь нарушение
этно-географического принципа, согласно которому народ ищет для поселения
ландшафт, сходный с тем, в котором он сложился. Но нет, переселения курыкан
совершались по великой реке Лене на плотах, влекомых течением, и оседали
курыканы на прибрежных лугах и долинах, окаймляющих прозрачные озера.
Однако все красоты северной природы не восполняли потери душистых степей
Прибайкалья, уступленных курыканами бурятам, в свою очередь покинувшим еще
более сухое Забайкалье [†32].

Вспомним, что тогда же приаральские степи покинули печенеги, а
прибалхашские - карлуки. Похоже, что здесь не простое совпадение событий, а
какое-то явление общей закономерности, характерной для Центральной Азии в Х
в.

Итак, нам известны следствия, но причины неясны. Конечно, проще всего
заявить, что шло развитие и народы начали вести себя по-иному. Но ведь
точно и бесспорно, что социальное развитие зависит от прогресса
хозяйственной деятельности, от технических усовершенствований, а какие
могут быть усовершенствования при пастушеском хозяйстве? Форму кнута или
аркана менять незачем, Так что же - застой?

И тем не менее изменения происходили, и масштаб их был не меньше, а больше,
чем в оседлых, земледельческих странах, если, конечно, мы будем сравнивать
равные отрезки времени: например, век с веком. Так принято в естественных
науках при сопоставлении функциональных зависимостей, и нет никаких причин
отказываться от этого плодотворного метода по отношению к рядам
исторических событий, объединенных причинно-следственной связью. Вот на
этой базе мы и попробуем решить поставленную проблему.

Аналогом атлантических циклонов в Восточной Азии являются тихоокеанские
муссоны, точно так же меняющиеся пути прохождения. Иногда они несут влагу в
Монголию, и тогда сужается Гоби, зарастают лесом склоны Хэнтэя и
наполняется водой Байкал. Иногда, сдвигаясь к северу, они извиваются на
склонах Яблоневого хребта и стекают обратно через Амур, а в третьем случае
- орошают Камчатку. Эпохи прохождения муссонов хронологически совпадают с
прохождениями циклонов через западные степи. Доказательством этого служит
уровень Байкала, на 50% наполняющегося через Селенгу из степной зоны. Он
находится в оппозиции к Каспию и совпадает с Аралом и Балхашом [†33].
Несмотря на то что археологические работы вокруг Байкала не ставили себе
целью установить исторические колебания его уровня, мы тем не менее можем
уточнить эпохи усыхания степей, исходя из того, что нам хорошо известна
история Каспия. Благодаря подмеченной закономерности нетрудно сделать