сегодняшнем уровне науки отвечает всем требованиям, предъявляемым к научным
гипотезам. После этого мы можем перейти к системе доказательств.

     ПРИМЕЧАНИЯ

[1] "В лице современного человека процесс биологической эволюции создал
обладателя таких видовых свойств, которые привели к затуханию дальнейшей
эволюции" (Рогинский Я. Я., Левин М. Г. Основы антропологии. М., 1955. С.
314); "Отсутствие естественного отбора было равносильно прекращению
действия одного из факторов эволюции... и биологическая эволюция человека
должна была остановиться" (Быстрое А. /7. Прошлое, настоящее, будущее
человека. Л.. 1957. С. 299); Дебец Г. Ф. О некоторых направлениях изменений
в строении человека современного вида //Советская этнография. 1961. № 2. С.
16.

[2] Калесник С. В, 1) Некоторые итоги новой дискуссии о "единой" географии
//Известия ВГО. 1965. № 3. С. 209-221; 2) Несколько слов о географической
среде //Там же. 1966. № 3. С. 247- 248; 3) Проблемы географической среды
//Вестник ЛГУ. 1968. № 12; 4) Общие географические закономерности Земли.
М., 1970.

[3] Вернадский В. И. Химическое строение биосферы Земли и ее окружения. М.,
1965. С. 283-285.

[4] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 42. С. 124.

[5] Вернадский В. И. Избр. соч.: В 6 т. Т. V.: Биосфера. М.; Л., 1960. С-
24-31.

[6] Природа и общество: Сб. статей /Под ред. И. П. Герасимова и др. М.,
1968, 1969. Анучин В. А. Теоретические проблема географии. М., 1972.

[7] Токарев С. А. Проблема типов этнических общностей //Вопросы философии.
1964. № 2; Агоев А. Г. Народность как социальная общность //Вопросы
философии. 1965. № 2; Коим В. И. О понятии этнической общности // Советская
этнография. 1967. № 2; Чебоксаров Н. Н. Проблемы типологии этнических
общностей в трудах советских ученых //Советская этнография. 1967. № 4;
Андрианов Г. В. Проблемы формирования народностей и наций в странах Африки
// Вопросы истории. 1967. № 9; Брук С. И., Чебоксаров Н. Я., Чеснов Я. В.
Проблемы этнического развития стран зарубежной Азии // Вопросы истории.
1969. № 1; Бромлей Ю. В. 1) К характеристике понятия "этнос" //Расы и
народы. Современные этнические и расовые проблемы: Ежегодник /Отв. ред. И.
Р. Григулевич. М., 1971; 2) Опыт типологизации этнических сущностей
//Советская этнография. 1972. № 5; 3) Этнос и этнография. М., 1973; Козлов
В.Н. Покшишевский В.В. Этнография и география //Советская этнография. 1973.
№ 1.

[8] Артамонов М.И. Опять "герой" и "толпа" //Природа. 1971. № 2. С. 75-77.

Часть первая

     О ВИДИМОМ И НЕВИДИМОМ,
     ГДЕ ДОКАЗЫВАЕТСЯ, ЧТО ПОВЕРХНОСТНЫЕ НАБЛЮДЕНИЯ УВОДЯТ
     ИССЛЕДОВАТЕЛЯ НА ЛОЖНЫЙ ПУТЬ, И ПРЕДЛАГАЮТСЯ СПОСОБЫ САМОКОНТРОЛЯ
     И САМОПРОВЕРКИ

I. О полезности этнографии

НЕСХОДСТВО ЭТНОСОВ

Когда какой-либо народ [1] долго и спокойно живет на своей родине, то его
представителям кажется, что их способ жизни, манеры, поведение, вкусы,
воззрения и социальные взаимоотношения, т.е. все то, что ныне именуется
"стереотипом поведения", единственно возможны и правильны. А если и бывают
где-нибудь какие-либо уклонения, то это - от "необразованности", под
которой понимается просто непохожесть на себя. Помню, когда я был ребенком
и увлекался Майн Рядом, одна культурная дама сказала мне: "Негры - такие же
мужики как наши, только черные". Ей не могло прийти в голову, что
меланезийская колдунья с берегов Малаиты могла бы сказать с тем же
основаньем: "Англичане - такие же охотники за головами, как мы, только
белого цвета". Обывательские суждения иногда кажутся внутренне логичными,
хотя и основываются на игнорировании действительности. Но они немедленно
разбиваются при соприкосновении с оной.

Для средневековой науки Западной Европы этнография была не актуальна.
Общение европейцев с иными культурами ограничивалось бассейном Средиземного
моря, на берегах которого жили потомки подданных Римской империи, частично
обращенные в ислам. Это, конечно, разделяло их с "франками" и "латинами",
т.е. французами и итальянцами, но наличие общих корней культуры делало
разницу не настолько большой, чтобы исключить взаимопонимание. Но в эпоху
великих географических открытий положение изменилось коренным образом. Если
даже можно было назвать негров, папуасов и североамериканских индейцев
"дикарями", то этого нельзя было сказать ни про китайцев, ни про индусов,
ни про ацтеков и инков. Надо было искать другие объяснения.

В XVI в. европейские путешественники, открыв для себя далекие страны,
невольно стали искать в них аналогии с привычными им формами жизни.
Испанские конкистадоры стали давать крещеным касикам титул "дон", считая их
индейскими дворянами. Главы негритянских племен получили название
"королей". Тунгусских шаманов считали священниками, хотя те были просто
врачами, видевшими причину болезни во влиянии злых "духов", которые,
впрочем, считались столь же материальными, как звери или иноплеменники.
Взаимное непонимание усугублялось уверенностью, что и понимать-то нечего, и
тогда возникали коллизии, приводившие к убийствам европейцев, оскорблявших
чувства аборигенов, в ответ на что англичане и французы организовывали
жестокие карательные экспедиции. Цивилизованный австралийский абориген
Вайпулданья, или Филипп Роберте, передает рассказы о трагедиях тем более
страшных, что они возникают без видимых причин. Так, аборигены убили
белого, закурившего сигарету, сочтя его духом, имеющим в теле огонь.
Другого пронзили копьем за то, что он вынул из кармана часы и взглянул на