Последний кто видел летопись -- это  Татищев.  Согласно официальным  данным,
Полоцкая летопись погибла  при пожаре Москвы в 1812 году.  По неофициальным,
возможно,  хранится  и  сейчас  в  запасниках  Эрмитажа  или более серьезных
организаций. Ее опубликование, возможно, перевернуло бы официальную историю.
Умышленное   утаивание,  а  возможно  и  уничтожение  белорусских  летописей
демонстрирует   неуверенность   российских   властителей   в   достоверности
официальной   версии  исторических   событий,  а  также  проявляет  истинное
отношение  к  "братскому"  белорусскому  народу.  Создание  препятствий  для
возвращения в  Беларусь  ее  исторических  и культурных ценностей,  проблему
исторической справедливости из разряда теоретических споров о давно минувших
событиях   переводит   в  плоскость  реального  противостояния   российскому
империализму. Следует также заметить, что с многих летописей делались копии,
которые,  возможно,  сохранились в  архивах  и хранилищах западноевропейских
стран.
     Но даже  по версии  событий, имеющей  хождение  теперь,  основанной  на
киевской  летописи Нестора, при более внимательном прочтении  вырисовывается
картина победы наших  предков на Немиге. В  одиннадцатом  веке Менск занимал
значительно меньшую площадь, чем теперь и  был пограничным городом Полоцкого
княжества. Основной  торговой артерией между северной и южной  Европой в  то
время был "путь из Варяг в Греки". Проходил он  из Балтийского моря по Двине
до  Витебска. Потом ладьи и дракары тянули волоком по суше.  Далее по Днепру
-- в Черное море. В столице Восточно-римской империи (позже Византийской) --
Константинополе  (теперь  Стамбуле)  находился  один  из  главных   символов
христианства -- собор святой  Софии (сейчас  -- мечеть  Аль  София). Еще  до
разделения христианства  на католицизм и  православие (в 1054  году), в 40-х
годах  XI  века были  построены  храмы святой  Софии  в соперничавших друг с
другом  Полоцке, Новгороде и Киеве. Это были не просто культовые сооружения.
Они играли большую политическую роль, символизируя равенство со Вторым Римом
--  Константинополем.  В  1066  году  полоцкий  князь Всеслав  Чародей  взял
приступом Новгород и снял с Софийского собора колокола. Свое место они нашли
на звоннице Софии Полоцкой. Зимой 1066-1067 Всеслав двинулся  на Новогрудок.
Киевские князья  -- Ярославичи не стали  дожидаться,  когда придет их черед,
решились  пойти в поход  на Полоцк  первыми. Их путь  преграждал пограничный
Менск.  Несмотря на неравенство сил,  запугать  минчан не удалось.  Горожане
отказались от сдачи и решили  защищать свой  город до подхода армии. Судя по
летописи, сопротивление не было символическим.  Свирепость  захватчиков,  не
пощадивших "...  ни  челядина,  ни  скотину",  свидетельствует  о  стойкости
горожан. Всеслав,  совершив марш-бросок от  Новогрудка  к Менску, застал уже
пепелище.  Две армии долго стояли в  снегу  друг против друга.  Состоявшаяся
битва отличалась  крайней жестокостью. Киевский летописец  пишет о  том, что
Всеслав Полоцкий был побежден и с ним были  начаты переговоры. Если Всеслава
победили,  зачем вести  с ним переговоры?  О  чем?  По  военным канонам того
времени, победителем считался  тот,  кто  остался  стоять  на  поле боя, "на
костях",  т.е. Всеслав. Киевляне отступили.  Победа досталась дорогой ценой.
Менск пришлось отстраивать заново.
     Спустя несколько месяцев, летом 1067 года, Ярославичи повторили попытку
поставить Полоцкое княжество  в зависимость от Киевской Руси. На этот раз по
Днепру их войско дошло до Орши. Опять  две армии  долго стояли друг напротив
друга. Никто не решался  под обстрелом противника переправляться через реку.
Явным преимуществом не обладала ни  одна  из  сторон и Ярославичи предложили
мирные переговоры. Для этого они пригласили Всеслава переплыть в лодке на их
берег. Как гарантию  безопасности, на  виду обеих  армий,  братья Ярославичи
целовали крест. Как только челн Всеслава с сыновьями причалил  к берегу, они
были схвачены. В  киевской темнице -- порубе, Всеслав пробыл не долго. То ли
Бог наказал Ярославичей за  клятвопреступление, то ли киевляне устали  от их
алчности, но  в 1068 князья были  изгнаны. Освобожденного  Всеслава киевляне
пригласили на  престол.  После  удачного  похода  под  его  руководством  на
Тмутаракань, Киевское княжество получило  выход  к Черному морю. Под властью
полоцкого   князя  Всеслава  Чародея  оказалась  огромная  территория  -  от
Балтийского  до  Черного моря. Позже,  идея создания государства  от моря до
моря, охватывающего весь торговый путь "из Варяг в Греки" была реализовано в
виде могущественной империи -- Великого княжества Литовского.
     Летописцы пишут  о том, что даже в Киеве "Всеслав слышал звон колоколов
Софии  Полоцкой", т.е. тосковал по родине. Скорее всего, речь идет не только
об эмоциях, но и о безопасности власти. В Полоцке он был не только на родных
землях, но и являлся легитимным правителем. Верховной властью  в государстве
обладало вече и покушение на князя  не  имело  смысла, так как  узурпатор на
престоле не был  бы признан. В  Киеве, в любой момент  в результате действия
яда или удара кинжала,  на его месте мог оказаться  кто-то  другой. С риском
для жизни  было связано  не только занятие  киевского престола, но и  уход с
него. Всеслав вывел киевлян в поход на польского короля  Болеслава, а  сам с
отрядом верных людей поскакал в Полоцк.


     Основание Риги


     Прежде чем перейти к событиям, связанным  с появлением Риги, необходимо
посвятить  читателя  в обстановку, складывавшуюся  в средневековой  Европе к
этому времени.
     Вопреки  всеобщим ожиданиям, в  1000-м году от рождества Христова конец
света не  наступил.  Не случилось  этого и  в следующем году.  Время  шло, а
трубный глас  не раздавался,  бояться  вроде  бы  было  нечего. Христианство
переживало острый  кризис. Из-за  брожения  умов прихожан, стала  актуальной
выработка новой  идеологии. Давние  идеологические  и финансовые разногласия
Рима и Константинополя привели  в 1054 году к  окончательному расколу церкви
на католическую и православную ветви.
     Все  страны  континента  сотрясали кровопролитные  междоусобные  войны.
Остановить  их не  могли  ни  просьбы, ни  проклятья  духовенства.  Западный
христианский мир нашел для себя выход,  организуя так называемые  "крестовые
походы". Для того  чтобы "нести истинную веру"  другим народам, все желающие
могли нашить себе  на одежду  крест и двинуться на "подвиги"  в направлении,
указанном   папой  римским.   Средневековые  крестовые   походы   во  многом
сформировали менталитет  жителей  Западной  Европы.  Они не только позволили
выплеснуть негатив на чужие народы, но и обеспечили годы относительного мира
в  странах  участницах  походов.  Дело  в  том,  что  согласно средневековым
законам,  власть  и имущество  могли  наследовать  только  старшие  сыновья.
Младшие  сыновья  многочисленных  княжеских,  графских  и  баронских  родов,
естественно, не хотели оставаться на обочине жизни. Смерть отца почти всегда
означала  начало  войны  за  наследство. Масштабы этой  борьбы  завесили  от