выдержала ряд изданий. Появились и краткие ее изложения, ставшие необходимой
принадлежностью любой общественной библиотеки.  Этим  успехом  книга  меньше
всего  обязана  литературному  таланту  Льоренте  или  яркой  характеристике
действующих лиц в многовековой драме, пережитой Испанией; с внешней  стороны
Льоренте - посредственный писатель; язык, слог и  манера  его  письма  носят
явные следы серых и нудных церковно-философских произведений,  над  которыми
он корпел в течение трех-четырех десятков лет  и  от  которых  полностью  не
освободился даже тогда,  когда  идейно  отошел  от  них  сравнительно  очень
далеко. Причина громкой  известности  и  широкой  популярности  "Критической
истории" лежала в ее неимоверном богатстве документов. Они с фотографической
точностью воспроизводили сугубо сложную и крайне  запутанную  процессуальную
систему инквизиционных трибуналов. Они вводили читателя  в  самые  потаенные
уголки инквизиционных застенков, до того  времени  герметически  закрытых  и
тщательно замурованных от постороннего глаза;  эта  таинственность  особенно
остро возбуждала людскую любознательность, не находившую удовлетворения ни в
фантастических  измышлениях  противников  инквизиции,  ни  в  цинично-лживой
апологии ее друзей. Теперь  перед  читателем  предстала  правдивая  картина,
поразившая его своим  реализмом  и  увлекшая  его  глубиной  и  искренностью
убеждений автора, одновременно соучастника и жертвы кровавых  деяний  только
теперь раскрытого сфинкса.
     Книга Льоренте вызвала  возмущение  духовенства  и  реакционных  кругов
Франции,  и  правительство  Людовика  XVIII  лишило  нашего   автора   права
преподавать испанский язык в  школах,  а  также  церковной  службы,  которую
Льоренте до того нес в одной из церквей Парижа. Эти  репрессии,  однако,  не
остановили Льоренте, и он решительно выступил против  реакционного  депутата
Клозеля де Кусерги, заявившего, что после 1680 г.  инквизиционные  трибуналы
Испании не вынесли ни одного смертного  приговора.  Льоренте  с  приведением
чуть ли не всех имен доказал, что за период от 1700 до  1808  г.  в  Испании
было  сожжено  живьем  1578  человек.  Цифра  эта,   достоверность   которой
подтверждалась подлинными документами, ошеломила широкие круги  французского
общества, и либерально настроенный депутат  Александр  де  Лаборд  заявил  в
парламенте, что эта "чудовищная цифра была бы еще  чудовищнее",  если  бы  в
годы секретарства Льоренте число жертв инквизиции не равнялось  нулю.  Слова
де Лаборда не могли не произвести тем более сильного впечатления  на  палату
депутатов, что отец де Лаборда, испанский крупный финансист, был во  Франции
гильотинирован революционерами в 1794 г.  Тем  ярче  прозвучали  слова  сына
казненного, что нет трибунала, который по жестокости и кровожадности мог  бы
сравниться с трибуналом святой инквизиции. В 1822  г.  Льоренте  опубликовал
двухтомник "Политические портреты пап", в котором дана  была  крайне  резкая
характеристика многих пап с приведением  различных  скандальных  событий  из
жизни римской курии. Написанная с большим подъемом, книга  страдала  местами
некоторыми преувеличениями и подала повод к обвинению Льоренте  в  искажении
фактов и в умышленном оскорблении памяти многих  пап.  Льоренте  был  выслан
сначала из Парижа, а вскоре и из Франции; в три дня он должен  был  покинуть
страну, которую любил и которой  отдал  свои  лучшие  произведения.  Спешным
порядком в зимнюю стужу шестидесятисемилетнему старику  пришлось  переходить
через Пиренейские горы. На этот раз Испания встретила его радушно.  Здесь  в
1820 г. временно восторжествовала революция и была провозглашена либеральная
конституция. В день ее провозглашения толпа бросилась на здание  инквизиции,
ее мрачные тюрьмы были разбиты, орудия пытки сломаны, огромный  архив  пущен
по ветру. То была, как казалось, последняя минута жизни ужасного судилища. В
тот же  день  инквизиция  была  отменена  королевским  указом.  Общественная
радость проявилась во множестве картин, стихов  и  памфлетов,  прославлявших
кончину "дамы с зелеными свечами". Для  увековечения  позорной  памяти  была
издана на испанском языке в  1822  г.  в  11  небольших  томах  "Критическая
история испанской инквизиции" Льоренте. Переработать ее с привлечением новых
документов, рассеянных в  огромном  количестве  в  разных  городах  Испании,
Льоренте уже не суждено было - он умер 5 февраля 1823 г., через пять  недель
после  перехода  через  Пиренейские  горы.  И  книге  его  пришлось  недолго
пребывать на свободе в Испании; в том  же  1823  г.  снова  восторжествовала
реакция, и  Фердинанд  VII  одним  росчерком  пера  1  октября  отменил  все
распоряжения  "так   называемого   конституционного   правительства".   Хотя
инквизиция не была восстановлена  с  "должной  торжественностью",  как  того
требовала апостолическая партия, она  скромно  продолжала  существовать  под
именем религиозных судов хунт веры (Juntas  da  fe).  29  сентября  1824  г.
валенсийская  хунта  арестовала  учителя  Кайетано  Риполя  по  обвинению  в
иудаизме; Риполь утверждал, что суть религии заключается  в  изречении:  "Не
делай другому того, что не желаешь, чтобы делали тебе". В течение почти двух
лет томился Риполь в инквизиционной тюрьме, а 1 августа 1826 г. состоялось в
Валенсии торжественное сожжение "несчастного еврея". Описание этого сожжения
было дано на основании подлинных  документов  приблизительно  через  55  лет
парижским журналом "Revue des Etudes Juives".
     Сожжение 1826 г. вызвало в  Европе  огромное  возмущение,  и  испанское
правительство одновременно с папой Пием VIII приступило к обсуждению вопроса
о судьбе инквизиционных трибуналов. 1 июля 1835 г.  религиозным  судам  было
приказано  немедленно  прекратить  их  деятельность.  На  этот  раз   отмена
инквизиции была  действительно  окончательной.  В  историографии  инквизиции
Льоренте принадлежит исключительно большое место; по существу,  он  является
первым по времени историком инквизиции Испании, так как  все  предшествующие
труды в этой области лишь с большими оговорками можно считать  историческими
исследованиями. В Испании в течение долгого времени ничего вообще не  писали
об инквизиции и строго придерживались правила: молчи о короле и  инквизиции.
Но когда в годы Реформации появилось в  Германии,  Нидерландах  и  несколько
позже в Швейцарии и Франции много резких памфлетов против  "кровавых  деяний
страшного  изуверства"  инквизиционных  трибуналов,   на   сцену   выступили
некоторые  апологеты   инквизиции,   пытавшиеся   аргументами   от   религии
опровергнуть "клевету" протестантов. Последние в своих нападках точно так же
редко пользовались фактическими данными и обычно лишь изливали свои  чувства
по поводу существования вообще такого "чудовища", каким  была  в  их  глазах
испанская инквизиция. Наиболее значительным протестантским произведением XVI
в., вызвавшим огромный к себе интерес,  была  книга  Монтануса  (псевдоним),
опубликованная на латинском языке в 1567 г.  в  Гейдельберге  под  названием
"Практические приемы святой испанской инквизиции". Монтанус был  лютеранином
и вместе с целым рядом единомышленников  был  привлечен  к  суду  севильским
инквизиционным трибуналом, вероятно, в 1564 г. Ему удалось бежать из тюрьмы,
а в 1565 г. он  был  сожжен  в  изображении  на  торжественном  аутодафе.  В
"Практических приемах" он описывает все,  что  он  узнал,  видел,  слышал  и
пережил в застенках трибунала, а также злоключения ряда выдающихся  лютеран,
либо содержавшихся вместе с ним  в  тюрьме,  либо  хорошо  известных  по  их
общественной деятельности. Нидерландская  революция,  религиозные  войны  во