уступчивее; сила веча зависела также от многочисленности и богатства
жителей: были сильные веча в Киеве, Новгороде, Полоцке, Смоленске,
Ростове; маленькие же города или пригороды своего веча не имели, а
исполняли то, что решат веча больших городов. Особенно сильно было вече в
Новгороде Великом: во-первых, по богатству и многочисленности жителей,
во-вторых, потому что князья менялись очень часто вследствие усобиц,
происходивших на юге, и новгородцы могли выбирать из многих; в-третьих,
так как главная сцена действия была на юге, князья бились все около Киева
и ближайших к нему городов, то новгородцы могли безопасно менять князей и
заключать с ними ряды, или договоры: князья, занятые на юге, не имели
средств и охоты ходить с большим войском к далекому Новгороду и заставлять
его жителей исполнять свою долю. Но на северо-востоке, где единственный
большой старый город, имевший вече, Ростов, упал при сыновьях Юрия
Долгорукого и остались одни малые города, не имевшие прежде вечей, там о
вечах, об условиях горожан с князьями, уже не слыхать. Жители городские
разделялись на десятки, каждый под начальством своего десятского,
десятские зависели от сотских, начальников сотен, а сотские в свою очередь
зависели от тысяцкого, или воеводы городового.
   5) Торговля. Города богатели от торговли; так как самая сильная
торговля в древней России производилась па пространстве между Балтийским и
Черным морями, на этом водном пути, который соединял Северную Европу с
Южною, то самыми богатыми городами были те, которые находились на
оконечностях этого пути,- Киев на юге и Новгород на севере; Киев
преимущественно торговал с Грециею, был складкою южных европейских и
азиатских товаров, а Новгород торговал с скандинавскими и германскими
народами; кроме Киева и Новгорода еще два города по выгодному положению
своему на том же пути вели большую торговлю: Смоленск и Полоцк. Богатство
городов выражалось особенно в многочисленности и богатстве церквей,
которые были почти исключительными тогда общественными зданиями.
   6) Сельское народонаселение. В селах жили или свободные земледельцы,
или челядь, рабы, принадлежащие владельцам земель; свободные сельские
жители управлялись своими старостами.
   7) Законодательство. Князья были призваны для правды, для суда
справедливого, беспристрастного, и потому одною из главных забот первых
князей был устав земский, о котором они думали с дружиною, старцами
городскими и епископами. Ярославу I приписывается писаный устав, известный
под именем "Русской Правды". Этот устав первыми строками своими указывает
на государство, только что родившееся, в котором еще ясны следы прежнего
быта племен, когда они жили порознь, каждый род особо. Так, в случае
убийства убийца по "Русской Правде" наказывался не государственною властию
по закону, а должны были мстить ему ближайшие родственники убитого: брат
должен был мстить за брата, сын за отца, отец за сына, дядя за племянника;
если же после убитого не оставалось близких родственников, которые бы за
него отомстили, то убийца платил князю пеню, виру, за простого человека
вдвое меньше, чем за члена Дружины или слугу княжеского, за женщину
вполовину меньше, чем за мужчину. Дети Ярослава отняли у родственников
убитого право мстить убийце смертию, а положили, что он должен откупаться
деньгами. Когда не было ясных свидетельств преступления, то употреблялось
испытание железом, водою, а потом ввелись и судебные поединки.
   8) Церковь. С самого начала сильное влияние на смягчение нравов, на
распространение лучших понятий в обществе оказала новая религия -
христианство.
   Но благодетельное влияние свое христианство успешнее могло оказывать на
юге, где оно принялось скорее, на севере же и на северо-востоке язычество
еще крепко держалось: здесь проповедники христианства подвергались
мученической смерти, как, например, св. Леонтий в Ростове, св. Кукша у
вятичей; здесь являлись волхвы и возмущали народ против новой религии,
пользуясь особенно физическими бедствиями, голодом. Однажды волхв явился в
Новгороде, стал говорить перед народом, что все знает, что может ходить по
воде, как посуху; народ поверил ему, и когда епископ вышел на площадь с
крестом в руках, то на его стороне стал только князь с дружиною, все же
остальные новгородцы стали на стороне волхва; епископа спасла от погибели
только решительность князя, который подошел к волхву и разрубил его
топором; народ, видя, что старые боги не умели защитить своего слугу,
разошелся.
   Христианство торжествовало видимо, но в народе, особенно в низшем его
слое, языческие предания и представления были еще очень сильны:
духовенство постоянно жалуется на языческие обычаи, на двуверие народа,
который был наполовину христианским, а наполовину оставался при прежних
верованиях.
   Если мы теперь в низшем слое народонаселения встречаем еще много
языческих преданий и представлений, то что же было в XII веке?
   Касательно управления русская Церковь зависела от константинопольского
патриарха, который поставлял для нее митрополитов и произносил
окончательные приговоры в делах церковных. Митрополиты были обыкновенно
греки; из русских были только: при Ярославе I - Иларион, русский и
поставленный собором русских епископов без ведома патриарха; потом при
Изяславе Мстиславиче - Климент, поставленный также в России без ведома
патриарха, но некоторые епископы не соглашались на его постав-ление. После
этой попытки патриарх продолжал присылать митрополита в Киев из
Константинополя, но с согласия великого князя. Митрополит с своей стороны
поставлял епископов во все епархии, но опять с согласия тамошних князей;
новгородцы избирали своих архиепископов, или владык, жребием. Для
содержания главных, или любимых, церквей, также домов архиерейских
некоторые князья давали десятую часть (десятину) из своих доходов, давали
села, слободы, иногда целые города.
   Для упрочения христианства нужно было, чтоб оно распространялось не
словом только, но самым делом, чтобы новые русские христиане увидали в
лучших людях действие христианства и в этом действии признали
превосходство новой религии над старою. Такое влияние на молодое русское
общество производили монахи, из которых особенно прославились монахи
Киевского Печерского монастыря.
   Основателем монастыря был св. Антоний родом из города Любеча; он был на
Афонской горе, постригся там, возвратился в отечество и поселился в Киеве
в пещере на берегу Днепра в княжение Изяслава Ярославича. Слух о подвигах
его суровой монашеской жизни скоро разнесся по Киеву, и около него
собралась братия; из этой братии знаменитее всех своими подвигами был св.
Феодосии, в ранней молодости бросивший богатый дом отцовский, для того
чтобы жить суровою монастырскою жизнию. Ставши игуменом Печерского
монастыря после Антония, Феодосии был защитником притесненных, у себя в