если  и не  соглашаются с  выводами,  результатами,  то, во  всяком  случае,
понимают, что они хотят сказать.
     Примеры? Сколько  угодно.  Коперник, Дарвин, Маркс, Фрейд, Циолковский,
Эйнштейн... сотни фамилий. Подтверждающих, кстати, что к миру  науки правило
"один не  может идти в  ногу, а вся рота --  не в ногу"  вряд  ли применимо.
Бывает, что
     и  один  убеждает  всех.  А   теперь  --   об  экзоеретиках.  Они  тоже
бомбардируют научное сообщество своими  безумными  идеями и  проектами, чаще
всего  ссылаясь  на тех  самых  знаменитых "эндо".  И также  сталкиваются  с
научной мафией, с отписками, консерватизмом  и заботой единственно о научных
креслах.
     Что  же  их отличает  от  эндоеретиков? "Экзо" тоже гордо  считают себя
временно не признанными, недооцененными, обогнавшими свое время. Только вряд
ли они когда-нибудь дождутся подходящих времен.  Потому что  они раздраженно
колотятся  в  двери  Храма Науки, не  удосужившись познакомиться  -- хотя бы
приличия ради -- с царящим там  уставом, не изучив языка, на котором говорят
ученые мужи. И чаще  всего изначально снедаемы подозрениями в отношении всех
деятелей  науки:   составили,   мол,   заговор  с  целью   непризнания  его,
экзоеретика, гениальных идей.
     Не случайно  для  них  рано или  поздно  любимым  плацдармом становятся
научно-популярные (а не  научные) журналы, газеты, всевозможные политические
трибуны.  Часто  властям  они импонируют,  так как, взывая к неспециалистам,
обещают сразу быстрое и окончательное решение  всех стоящих перед  обществом
проблем.
     Грустно,  но  приходится  сделать  оговорку. Иногда  их время  все-таки
наступает. Правда, об  этом периоде обычно говорят как о  времени упадка или
разгрома истинной науки...
     Азимов приводит и примеры экзоеретиков. Создатель "ледяной  космологии"
Ганс Гербигер, другой  безумный "космогонист" -- Иммануил Великовский, более
знакомый  нашему  читателю Лысенко,  прославившийся в  последние десятилетия
Эрих фон Дэникен, все создатели "вечного двигателя",  все энтузиасты "теории
полой  Земли", все  "пирамидологи"  и по  крайней мере большинство  тех, кто
занят поисками НЛО и следов "пришельцев".
     Может  быть,  кого-то из  них  обидит соседство с Лысенко  или  автором
"арийской  физики"  Гербигером.  Но  Айзек  Азимов  не собирался  навешивать
политические ярлыки, кого-либо  обвинять.  Он  объединяет экзоеретиков не по
методам атаки на "официальную" науку, не по методам захвата командных постов
(Гербигеру и  Лысенко повезло, ибо они получили  карт-бланш из рук  властей;
другие, напротив, сами  подвергались травле), а  по  принципу  построения их
собственного здания веры.
     Этих основополагающих принципов "экзоереси" несколько. Невежество  (как
правило, принципиальное),  эклектика и сумбур, быстрое переключение с одного
на   другое,  как   только  прежний  аргумент  бесповоротно  разбит  наукой,
некритический подход  к  отбору  фактов,  демагогия  и  стремление  потрясти
обывателя...
     Как бы читатель ни отнесся к этой классификации Айзека Азимова, над ней
стоит задуматься.
     Я  привел  ее  здесь, в  предисловии  к книге "В  начале",  просто  как
дополнительный штрих к  портрету  Азимова-мыслителя и полемиста.  Книга  же,
которую  вы   сейчас  прочтете,  написана  внешне  спокойно  и   подчеркнуто
миролюбиво по отношению к оппоненту.
     Потому что  в ней  речь  идет не о споре с  еретической  точкой  зрения
("эндо" или "экзо"-- неважно) в науке, а с некой системой фактов, аргументов
и стоящих за ними теоретических принципов, к науке, вообще говоря, отношения
не имеющих.
     И тем не менее имеющих с ней точку соприкосновения.
     Перед вами --  книга о Библии. Не о всей, а только  о первой библейской
ветхозаветной книге Бытие. И тоже не о всей, а лишь о первых ее 11 главах.
     Именно они  рассказывают о  том,  что  хотя  бы  в  принципе  поддается
проверке наукой. А  если и не поддается,  то хоть о  событиях, упоминаемых в
этих главах, можно дискутировать.
     Все последующие страницы этого гигантского литературного памятника (как
считают те, кто не верит в бога), или божьего откровения (как думают те, кто
верит), посвящены, как замечает Азимов, "истории Авраама и его потомков". То
есть событиям  историческим,  затрагивающим,  может  быть,  какие-то частные
факты этнографии, языкознания, психологии, других гуманитарных наук...
     Азимова, в этой книге  выступающего от имени всех наук, интересует, что
было  в  начале.  В  начале  мира,  в   начале  жизни  на  Земле,  в  начале
человечества.  Что по сему поводу говорят первые, "естественнонаучные" главы
книги Бытие. И что им на это возражают, и всегда ли возражают, ученые.
     Наверное, есть более  обстоятельные, более яркие  и  интересные  ответы
специалистов конкретных наук (физиков,  биологов, антропологов, лингвистов и
многих других) на  "версию" священного писания.  Но  уникальность азимовской
книги в ее универсальности. В ней вкратце изложены точки зрения всех наук.
     Азимов не был бы Азимовым, если бы не попытался разом ответить за всех.
Не думаю, что много сейчас найдется живущих авторов, способных бросить ему в
этом вызов.
     Книга,  как мне представляется, значительна  еще и потому, что обращена
ко всем читателям  --  и  атеистам и верующим.  Были, разумеется,  и  другие
толкования,  интерпретации  (а  в  определенные  периоды  --  и   разгромные
"разоблачения")  Библии,  но,  по-моему,   никто  еще  не  делал  это  столь
пунктуально, легко  и  доступно.  Книгу  с интересом прочтет даже  читатель,
имеющий  минимум  знаний, и  о самой  Библии  знающий понаслышке. А ведь как
часто и  к нему  апеллировали многие авторы,  "громившие"  Библию со страниц
своих  сочинений! Но и  читатель искушенный, не  сомневаюсь, отыщет для себя
что-то новое, ранее неизвестное.
     Ибо нельзя же  в совершенстве разбираться во всех  науках, точку зрения
которых  представил  Айзек  Азимов.  Для  этого  надо  быть,   как  минимум,
Азимовым...
     Читатель-верующий, конечно, вряд ли примет сторону автора книги (а она,
при  всем внешнем  "объективизме",  разумеется,  присутствует). Но,  как мне
кажется, должен  будет  отметить  про  себя и  меру  корректности  в  споре,
спокойствие и миролюбие Азимова, его уважительное отношение к оппонентам.  И
его  честность: когда он говорит об известном  на сегодняшний день науке, то
не  стесняется назвать вещи своими именами; когда о неясном, недопонятом или
вовсе загадочном  -- тоже рассказывает  все,  как есть.  Если считает, что в
каком-то конкретном  вопросе  древние  авторы  Библии не ошиблись,  публично
отдает им в том должное.
     Он  не ставит себе  задачи громить и язвительно высмеивать.  Он  просто
подробно  --   глава  за  главой,  стих  за   стихом,  слово  за  словом  --