предмета.  Стремление  индивидуализировать  спор  сказывается  в   нашем
судопроизводстве, между  прочим,  в  запрещении  смешивать  в  одном  И.
прошении иски, истекающие из разных оснований, хотя бы они относились  к
одному лицу. Это правило чуждо зап. системам, напр., англ. и герм.;  его
не строго соблюдает и наша судебная практика. Поданное в суд И. прошение
может быть оставлено без движения, если не приложено, напр.,  копии  или
судебных пошлин, не указаны адреса сторон и т.д.; истцу дается  срок  на
исправление  недостатков.  В  целом  ряде  случаев  И.  прошение   прямо
возвращается - когда, напр., не  обозначено,  кто  ищет  и  с  кого,  не
означено,  чего  истец  просит,  не  указана  цена  иска,  не  приложено
доверенности на предъявление иска и  т.д.  С  возвращением  И.  прошения
исковая давность не считается прерванною.
   М.Брун.
   Искупление рода  человеческого  Иисусом  Христом  -  основной  догмат
христианской религии. Нарушив первоначальный завет  свой  с  Богом  чрез
грех  прародителей  -  учить  христианство,  -  человек  тем  бесконечно
оскорбил беспредельно великого  своего  Создателя  и  подвергся  вечному
проклятию, заразил все существо свое грехом и извратил всю свою  природу
- разум и волю. Чтобы избавить его от этих зол и восстановить союз его с
Богом, необходимо было удовлетворить правосудие Божие, - которое, как  и
всякое другое свойство Божие, не могло остаться  без  свойственного  ему
действия, -  уничтожить,  затем,  грех  в  существе  человека  и  вообще
истребить гибельные последствия, произведенные грехом в природе человека
и во всем мире. Для этого нужна была столь же великая  умилостивительная
жертва, сколь велико было  оскорбление,  нанесенное  человеком  не  кому
иному, как самому Богу. Такой вполне довлеющей жертвы  не  мог  принести
сам человек: что бы он ни сделал с этою целью, все было бы  несоразмерно
греху оскорбления величия  Божия.  Средство  для  удовлетворения  правды
Божией изыскал и дал сам Бог, правосудный, но в тоже время и милостивый.
В предвечном совете  Божием  определено  было,  чтобы  второе  лицо  св.
Троицы, Сын Божий, сделался  человеком  и,  приняв  на  себя  все  грехи
человеческие,  претерпел  за  людей  все,  что  требовалось  правосудием
Божественным. Хотя дело И. рода человеческого вторым  лицом  св.  Троицы
было предопределено,  согласно  Божественному  предведению,  еще  прежде
сложения мира, однако исполнено оно не  вслед  за  грехопадением  первых
людей. Необходимо было, чтобы люди в продолжение веков опытно  узнали  и
сильные восчувствовали  свое  нравственное  бессилие  и  сами  возжелали
Божественной помощи, так как "Бог мог создать нас без нас, но спасти нас
без нас не может", по выражению блаженного Августина. Затем  нужно  было
приготовить людей к достойному принятию Искупителя и сделать  способными
к  свободному  усвоению  его  учения,  что   и   было   совершено   чрез
ветхозаветное откровение. В  определенное  время  явившись  в  мир  чрез
воплощение  и  сделавшись  совершенным  человеком,  И.  Христос,  будучи
совершенно безгрешен и невинен,  потерпел  за  наши  грехи  страдания  и
смерть. Жертва Искупителя -  жертва  всеобъемлющая,  искупительная  сила
которой простирается на весь мир, на все грехи, всех людей, всех времен,
под условием усвоения ее верою и жизнию по вере. Затем, хотя Он  страдал
один за весь род человеческий, но так как Он лицо Божеское, с которым не
могут сравниться не только люди, но и весь мир в своей совокупности,  то
его  страдания   и   смерть   составляют   жертву   не   только   вполне
удовлетворяющую  Божию  правосудию,  но  и  преизбыточествующую.   Своею
крестною смертию И. Христос ознаменовал новый завет, которым воссоединил
человека  с  Богом,  даровал  ему  средства  быть  святым  и   достойным
блаженного бытия в  жизни  будущей.  -  См.  "Догматическое  Богословие"
митроп. Макария (изд. 1883 г., т. II); "Православное Обозрение", статьи:
Гизо - "искупление" (1864 ј12), Сергиевский - "искупление человека" (там
же, 1871, ј12), М.М.Воздвиженский - "искупление, как откровение благости
и правосудия" (т. же, 1885, ј1; 1886, ј1).
   Н.Б.
   Ислам (т.е. "предание себя" человеком Богу)  -  есть,  по  Мухаммеду,
открытое исповедание  возвещенной  им  религии.  Она  требовала  веры  в
единого  всемогущего   и   милосердного   Бога   (Аллах),   в   божеское
предопределение судеб и  поступков  людей,  в  избрание  Мухаммеда,  как
ниспосланного всему человечеству "по определению пророков", в  загробную
жизнь после смерти, в воздаяние за добрые и злые дела в раю и в  аду,  в
воскресение мертвых и "страшный суд". Мухаммед,  в  первое  время  своей
деятельности называвший себя  воссоздателем  и  преобразователем  чистой
религии,  откровением  переданной  Аврааму,  выводил  свое   учение   из
священных книг Иудеев и христиан, о содержании которых он имел, впрочем,
самые смутные и превратные представления,  через  монахов  и  полуученых
иудеев;  он   распространял   мнение,   что   эти   книги,   в   которых
предвозвещалось  его  появление  и  призвание,  искажены   "обладателями
писания" (так называл он  иудеев  и  христиан);  он  требовал  признания
прежних откровений (тора, псалтирь, евангелие) и  веры  в  посланных  до
него пророков, от Адама до И. Христа. По  отношению  к  христианству  он
резко восставал против веры в божественность И. Христа, как Сына  Божия,
по отношению к иудейству - против обрядных  стеснений,  из  которых  он,
однако, заимствовал, вместе с некоторыми другими, запрещение употреблять
в пищу свинину, к чему прибавил еще запрещение вина. Учение Мухаммеда  о
вере и нравственных обязанностях развивалось постепенно  в  течение  его
деятельности. Между тем как учение  о  вере  пророк  преподал  в  первый
период ее, в Мекке; установление обрядностей относится большею частью ко
времени его пребывания в Медине.  В  последнем  отношении  сделаны  были
сначала некоторые уступки иудейским религиозным обрядам -  пост  в  10-й
день первого месяца, обращение к  Иерусалиму;  но  они,  ввиду  упорного
нежелания Иудеев поддержать  учение  Мухаммеда,  вскоре  были  отменены.
Основные обязанности, налагаемый И., следующие: 1) вера в  то,  что  нет
другого Бога, кроме Аллаха, и что Мухаммед  есть  посланный  Аллаха;  2)
пятикратное ежедневное совершение установленного  богослужения  (салат);
3) взнос в пользу  бедных  в  общественную  казну  (зекят);  4)  пост  в
продолжение месяца рамадана; 5) паломничество в  Мекку.  Одновременно  с
ритуальными обязанностями были установлены и некоторые сопровождавшие их
церемонии (омовение перед молитвою, призыв к молитве);  по  отношению  к
паломничеству были, в  общем,  сохранены  практиковавшиеся  в  языческие
времена обычаи, значение которых было, однако, изменено и истолковано  в
монотеистическом духе. Наряду с этими обязанностями требуется  борьба  с
неверными (джихад) и насильственное распространение И.  Мухаммед  считал
свою религию призванною быть достоянием  всего  человечества,  всемирной
религией, в себе самом он  видел  пророка  не  арабов  только,  а  всего
человечества. Для обращения  язычников  в  И.  надо  прибегать  к  самым