черту П. и гипотезы Аристотель видит в том, что как тот,  так  и  другая
необходимы сами по себе и не представляют собою положений, которым мы по
необходимости должны доверять. "Всякий раз как мы утверждаем  положения,
которые, хотя и не  доказаны,  но  могли  бы  быть  доказанными,  и  эти
положения принимаются за истинные тем, кому мы  их  сообщаем,  мы  имеем
дело с  гипотезой".  Если  же  положение  принимается  противником  ради
необходимости общей точки отправления в споре, при чем  противник  имеет
совершенно иное воззрение на предмет спора, мы имеем дело с П.  Термином
П. пользовался также и Евклид, при чем у Евклида и математиков он  имеет
иное значение, чем у  Аристотеля.  Евклид  в  своих  "Началах"  (кн.  1)
приводит следующие три "требования": чтобы можно было от всякой точки до
всякой другой проводить прямую линию -  определенную  прямую  продолжать
впрямь непрерывно - и из всякого центра, всяким расстоянием писать  круг
("Начала" Евклида, СПб., 1819, стр. 5). Требования  Евклид  отличает  от
аксиом и от определений. В критической философии Канта мы встречаемся  с
термином П. в двояком  применении:  к  теоретической  и  к  практической
сфере. Общее определение П. дано Кантом в его логике (1, 2 отдел..  38):
П. называется  практическое,  непосредственно  очевидное  положение  или
принцип, определяющий возможное действие, в котором подразумевается, что
способ его выполнения непосредственно очевиден"  (unmittelbargewiss).  В
теоретической философии ("Критика чистого  разума",  V  ч.,  2  отд.,  1
подраздел, II кн.) Кант  говорит  о  постулатах  эмпирического  мышления
вообще и  насчитывает  три  П.:  1)  все,  что  согласно  с  формальными
условиями опыта (в созерцании и понятиях),  то  возможно;  2)  все,  что
соответствует   материальным   условиям   опыта   (в   ощущениях),    то
действительно; 3) то, связь чего с действительностью определена по общим
условиям  опыта,  существует  необходимо.   В   практической   философии
("Критика практического разума", II кн., отдел  VI-VI)  Кант  выставляет
бытие  Бога,  свободу  воли  и  бессмертие   души   человека,   как   П.
практического разума, т. е. положения, которые не  могут  быть  доказаны
теоретическим разумом. "П., говорит Кант, не суть теоретические догматы,
но  предположения,  в  виду  практических  целей;   они   не   расширяют
спекулятивного  познания,  но  придают   идеям   спекулятивного   разума
(благодаря их отношению к практике) объективную  реальность  и  дают  им
право на образование понятий, возможность которых иным путем была бы  им
недоступна". Кантовская терминология  долгое  время  была  общепринятою;
однако теперь о П. говорят и в ином смысле. Напр. о всеобщем П.  говорит
Спенсер., обозначая этим термином всеобщий  критерий  истины,  очевидный
сам по себе и дающий основание истинности (хотя бы лишь формальное) всем
остальным положениям, могущим быть доказанными.
   Э. Р.
   Поступательное   движение   (Translation).   -   Под   этим    именем
подразумевается такое движение тела. при котором все точки его описывают
одинаковые и параллельные траектории, так что расстояние  между  каждыми
двумя точками тела остается неизменным и параллельным самому  себе.  При
П. движении тело не изменяет ни своего вида, ни строения,  одновременные
скорости всех точек равны и  параллельны  между  собою,  также  равны  и
параллельны между собою ускорения всех точек.
   Д. Б.
   Посты - учреждение христианской. церкви, имеющее целью  содействовать
господству   в   христианине   духовно-нравственных    стремлений    над
чувственными. П.  существовали  еще  в  ветхом  завете.  В  христианстве
учреждение его современно самой церкви: он основан на примере 1.  Христа
(Mф. IV, 2) и апостолов  (Деян.  XIII,  XIV).  Древнейшие  из  церковных
писателей - Ипполит, Тертуллиан, Епифаний, Августин, Иероним -  говорят,
что апостолы установили П. в 40 дней,  подражая  примерам  Моисея  (Исх.
XXXIV, 28), Илии (3 Цар. XIX, 8) и самого Иисуса Христа, постившегося 40
дней  в  пустыне.  Отсюда  древнейшее  название  главного  или  великого
христианского П. у греков - tessarakosth, четыредесятница.  Папа  Лев  I
называет  четыредесятницу  apostolica  institutio  (quadraginta   dierum
jejunils), а Иероним - преданием апостольским (traditio apostolorum). По
мнению некоторых ученых, П. состоял сначала из  40  часов,  а  не  дней;
Тертуллиан говорит о П. "нескольких" дней,  Ириней  замечает,  что  если
одни постились день или два,  то  другие  -  "много"  (plures)  дней.  У
некоторых других писателей II и III в. говорится, что в эти века вошло в
обычай поститься более двух суток (пятница и суббота пред  днем  Пасхи).
По Дионисию Александрийскому, П. пред Пасхой продолжался  "шесть  дней".
Этот П. носил название  предпасхального.  Таким  образом  представляется
правдоподобным  мнение  некоторых  западных  ученых  (Baillet  -  в  его
"Истории вел. поста"), что если четыредесятница и существовала с  первых
времен церкви, то не повсеместно. Обыкновенно думают, что она  сложилась
в. постоянный  сорокадневный  П.  во  II  или  III  в.,  одновременно  с
учреждением чина для  оглашенных  и  чина  для  кающихся,  торжественное
принятие которых в церковь  приурочивалось  ко  дню  Пасхи:  по  чувству
братства и любви, в П. оглашенных и кающихся стали принимать участие все
верующие. Златоуст, как на причину учреждения четыредесятницы, указывает
на то, что вместо прежнего обычая причащаться каждый воскресный день, по
мере ослабления  ревности  к  церкви,  явилось  обыкновение  причащаться
только в особенно торжественные дни, каковы  великий  четверг  и  Пасха.
Чтобы в эти дни можно было приступать к таинству достойно, отцы церкви и
учредили четыредесятницу. В IV  в.,  по  свидетельству  Василия  Вел.  и
Григория  Нисского,  великий  П.  пред  Пасхой  существовал   в   церкви
повсеместно, но и после того он не всегда содержал в себе именно 40 дней
и начинался не везде одинаково; церковь не  стесняла  в  этом  отношении
поместных обычаев. В древней церкви П. был очень строг, выражаясь или  в
неядении в течение более  или  менее  продолжительного  времени,  или  в
сухоядении (xerojagia)  ежедневного,  но  не  ранее  вечера.  По  словам
Тертуллиана, во время пощения не давалась даже вода. Пруденций, в  одном
гимне (de Fructuoso), сообщает,  что  св.  мученик  отказался  во  время
страданий от поданной ему чаши воды по той причине, что день его мучений
был постный. "Постановления апостольские"  (ст.  17)  поставляют  П.  во
вкушении лишь хлеба и овощей,  запрещая  мясо  и  вино.  На  Западе,  по
свидетельству Тертуллиана, сухоядение, как форма П., существовало со  II
в. На  Востоке,  по  Вальсамону,  сухоядение  (сушеные  плоды  и  овощи)
держалоcь, как форма П, до XII в, на Западе - до VII в., когда  постными
яствами стали считаться не только овощи,  но  также  рыба,  а  иногда  и
водяные птицы. Чаще, однако, одна замена  мяса  рыбой  не  считалась  П.
Всякая радость считалась нарушением П. По словам Тертуллиана,  считалось
несовместным с П. даже церковное "лобзание мира".  Общим  правилом  было
избегать обременения себя  какою  бы  то  ни  было  пищей  и  совершенно