умственном отношении избираемый в П. должен быть достаточно образован  в
богословии, знать хорошо церковные правила (поэтому к  пресвитерству  не
допускались новообращенные ко Христу). В неблагоприятные для образования
периоды уровень требований от П. несколько  понижался  (напр.  в.  IX  и
след. веках  на  Западе);  в  России  на  соборах  владимирском  (1274),
стоглавом   (1551)   и    большом    московском    (1667)    ,определено
довольствоваться тем,  чтобы  кандидат  на  пресвитерство  "хорошо  знал
грамоту".
   По ныне действующему у  нас  церковному  праву  требуется,  чтобы  П.
окончил  курс  богословского  образования  в   духовной   академии   или
семинарии; лишь в виде  исключения  позволяется  допускать  в  П.  и  не
окончивших курса  благонадежных  диаконов,  а  также  лиц  светских,  на
экзамене  у  архиерея  доказавших   достаточность   своих   познаний   в
богословии.  В  нравственном  отношении  от  кандидата  в  П.  требуется
безупречное поведение. Возраст для вступления в пресвитерство  определен
еще в IV в. - 30-летний.  Это  правило,  от  которого  часто  отступали,
подтверждено св. синодом в 1869 г. В физическом отношении  не  считаются
препятствием к священству телесные  недостатки,  за  исключением  таких,
которые служат препятствием для  надлежащего  исполнения  священнических
обязанностей (глухота, слепота и т.  д.).  В  1885  г.  в  П.  позволено
посвящать и без предварительного прохождения низших должностей в  клире.
Женою П. может быть только православная. В древности брак для П. не  был
обязателен, но не было и принуждения к безбрачию. Со  времени  появления
ересей  стригольников  и  жидовствующих  неженатых  не  посвящали  в  П.
Действующие ныне правила (с 1869 г.)дозволяют возводить в П. как  вдовых
после  первого  брака,  так  и  неженатых,  заявивших  желание  навсегда
остаться  безбрачными.  См.  "О  происхождении  новозаветной   иepapxии"
("Правосл. Собоседник", 1868); "Догматич. Богословие" преосв. Макария  и
Сильвестра (в главе "О священстве"): П. И. Нечаев, "Практич. руководство
для   священнослужителей"   (СПб.,   1893);   Schaff,   "Geschicyte   d.
apostolischen Kirche" (Лпц., 1854); Lechler, "Das apostolische  und  das
nachapostolische Zeitalter" (Штуттгарт, 1857).
   H. Б - в.
   Пресвитерианство - так называлось то из  направлений  реформации  XVI
в., которое выдвигало на первый план  вопросы  церковного  устройства  и
настаивало на возвращении к первоначальному строю  христианской  церкви,
признавая лишь сан пресвитера, избираемого народом, и отрицая епископат,
как позднейшее  искажение;  оно  требовало  также  участия  в  церковном
управлении  светских  лиц  -  "старейшин"  (по  выбору  или  кооптации),
отделения церковного  управления  от  государственного  и  федеративного
устройства церкви  в  пределах  национальной  территории.  Первые  следы
пресвитерианского устройства можно  найти  у  вальденцев  Пьемонта  и  у
чешских братьев XV в. Аналогичное  устройство  пытался  ввести  в  эпоху
реформации  (1527)  Ламберт   Авиньонский   в   Гессене:   в   ежегодном
территориальном  синоде  должны  были  участвовать  светские   делегаты.
Теоретическую  формулировку  пресвитерианского  строя  на   исторической
основе дал Кальвин, в своем "Наставлении  к  христианской  вере".  Здесь
различаются церковные должности  докторов,  пресвитеров  или  министров,
светских старейшин  (aneiens  или  surveillans)  и  дьяконов.  Церковные
ордонансы 1541 г., установившие в Женеве церковный суд или  консисторию,
лишь  отчасти  осуществили  программу  Кальвина,   так   как   допустили
верховенство  в  церковных  делах   городского   магистрата.   Настоящая
пресвитерианская организация на большой территории возникает, в половине
XVI в.,  в  Шотландии,  Франции,  Бельгии  и  Голландии.  Под  давлением
преследований французские кальвинистские  общины,  уже  имевшие  местные
консистории, были созваны в 1559 г., в Париже,  на  первый  национальный
синод. На этом и  последующих  синодах  конца  XVI  в.  были  выработаны
система дисциплины внутри отдельных церквей и иерархическое  устройство,
соединявшее церковные  общины  сетью  представительных  собраний.  Самой
мелкой единицей являлся приходский совет, состоявший  из  священников  и
старейшин; затем следовал коллоквий (или консистория),  составленный  из
делегатов от приходских советов округа, далее- провинциальный синод,  из
представителей консисторий, и, наконец, общий  или  национальный  синод;
каждая следующая ступень служила апелляционной  инстанцией  для  низшей.
Эпоха наибольшего развития  и  деятельности  этого  строя  относится  ко
времени его официального  признания  нантским  эдиктом.  Во  Франции  П.
держалось в XVI и XVII вв. в своем наиболее чистом  виде,  так  как  оно
было лишь терпимой церковью и  светская  власть  не  вмешивалась  в  его
жизнь. В Голландии пресвитерианское устройство было установлено  синодом
в Эмдене 1571 г., постановления которого были дополнены  в  Дордрехте  в
1618 г. Здесь церковь имела мало самостоятельности, в  виду  постоянного
вмешательства  правительственной  власти;  светские  делегаты  общин   в
церковном   управлении   постепенно   почти   исчезают.   Под   влиянием
нидерландских и валлонских церквей П. переходит и в  Германию.  Синод  в
Везеле  1568  г.  устанавливает  пресвитерианский   строй   для   многих
прирейнских округов. Некоторые черты его (советы старейшин) появляются в
рейнском Пфальце и в Нассау.  В  германских  княжествах  П.  существенно
видоизменяется церковным верховенством  местных  государей,  присвоивших
себе епископскую власть. Но и в германских церквах, даже в  лютеранстве,
постепенно намечается движение к полному отделению церковного авторитета
и управления от государственного; таковы были стремления Шпенера в конце
XVII в., Шлейермахера - в начале XIX в. Движение это усиливается  в  XIX
в.,  с  установлением  парламентского  строя   и   вероисповедной   унии
немецко-протестантских  церквей.  В  Швейцарии  движение  к   так   наз.
"свободной  церкви"  получило  особенный  толчок   с   1848   г.   Всюду
устанавливаются приходские советы  и  синоды  церковных  представителей.
Таким  образом,  в  XIX  в.   евангелические   церкви   приближаются   к
пресвитерианству. П. лишь в  теории  требовало  избрания  священников  и
старейшин всею общиной: на практике обыкновенно применялась кооптация со
стороны самого церковного  совета.  П.,  в  качестве  аристократического
строя,  отличается  от  системы  непосредственного  управления  общиной.
Вместе с тем П. выступает против самостоятельности  отдельных  общин  и,
устанавливая  иерархию  церковных  советов,  настаивает  на   подчинении
церквей общей национальной или территориальной организации.
   Р. В.
   Символическими  книгами   П.   служат   так   наз.   "Вестминстерское
исповедание" и катехизисы "большой" и "малый" (русский перевод их см.  в
"Чтениях Моск. Обш. Любит. Дух. Просвещ.", 1877 - 1878 гг). Однако,  две
значительных  по   своей   численности   партии   уклонились   от   этих
символических книг: так называемые NonSubscribing Presbyterians Англии и