появляются деревянные черные С. в форме мумий, с золотыми  изображениями
божеств смерти, золотыми имитациями пелен  и  краткими  иероглифическими
надписями. При XVIII и XIX дин. С. были  каменные  в  форме  мумий;  при
XIX-й в руках амулеты, и покойный лежит в рельефе в земном  одеянии,  во
весь рост;  на  стенках  вырезаны  изображения  Тота,  Анубиса,  гениев,
сыновей Гора, а также глаза, чтобы чрез них покойник мог видеть  солнце.
С конца XIX дин. начинают входить в моду деревянные С. в форме мумий, на
которых по желтому фону разрисовывались изображения, относящиеся большею
частью к мифу Осириса, загробным странствованиям, представлениям о  боге
солнца и т. п. На крышке  обыкновенно  изображались:  на  груди  -  Нут,
простирающая крылья над покойником, скарабеи -  символы  солнца,  разные
фетиши, а в  ногах  -  Анубисы,  путеводители  по  преисподней.  Краткие
надписи содержат имя и заупокойные  формулы.  На  внутренней  части  дна
бывали изображения богини  "запада",  т.  е.  преисподней,  а  у  ног  -
Анубиса. Обыкновенно несколько С. вкладывались один в другой.  При  XXII
дин. внутренние С. делались из  так  назыв.  египетской  папки  -  слоев
полотна,  склеенных  известкой;  здесь  по  белому  фону   расписывались
изображения  божеств,  особенно  Исиды  и  Нефтиды,  в  виде   ястребов,
простирающих крылья над покойным. В саисскую эпоху каменные С. достигают
очень больших размеров, имеют как форму ящиков, так и  антропоидную;  на
первых часто высечена вся книга "о том, что в преисподней";  подавляющая
масса  изображений,  хотя  и  тщательно  исполненных,   утомляет   глаз.
Деревянные С. этой эпохи  -  также  двух  типов,  при  чем  нередко  оба
соединены. На крышках четырехугольных С.  часто  изображалась  солнечная
барка, влекомая кобчиками и шакалами, на груди антропоидных  -  страшный
суд или покойник, вводимый в общество богов Тотом. Тексты заимствовались
из Книги мертвых. В греко-римское время  деревянные  С.  в  форме  мумий
принимают большею  частью  угловатую  форму;  они  расписываются  иногда
изображениями из  книги  "о  том,  что  в  преисподней",  иногда  просто
фигурами божеств, исполненными небрежно. В то же время все более  входит
в моду облекать мумию в расписные пелены, вместо чехла  или  внутреннего
С.,  и  покрывать  лицо  художественно  исполненным  восковыми  красками
портретом, вместо прежних розовых или золотых масок. С. встречаются и  в
христианское время; в Musee Guimet  в  настоящее  время  есть  нисколько
расписных С. коптских монахов. Кроме двух господствующих  типов  изредка
встречаются и другие: С. Рамсеса III в Лувре сделан в  форме  овала  при
царском имени; на Синае найдены С. в  форме  двух  соединенных  глиняных
сосудов (в руанском музее); грубые глиняные С. отчасти  в  форме  мумий,
бывали  находимы  в  провинциальных  городах  Дельты.  См.  W.  Schmidt,
"Sarcophages  Egyptiens"  (в  "Transact,   of   the   IX   Congress   of
Orientalists", II); Budge, "The  mummy"  (Кембридж,  1893);  Steindorff,
"Grrahfunde des mittleren Reichs". Подробные описания отдельных С. см. в
каталогах и изданиях музеев и коллекций находящихся в русских музеях - в
"Inventaire" В. С. Голенищева и в XI т. "Записок Вост. Отд. Арх. Общ.").
Изданные в красках С. лейденского  музея  в  натуральную  величину  -  у
Leemanus "Monuments de Leyde" (т. III и вып. 31 и 32).
   Финикийские  С.,  которыми   богат   Луврский   музей,   представляют
антропоидный тип, близкий к египетскому  саисской  эпохи;  некоторые  из
них, напр. базальтовый царя Эшмуназара, найденный в 1850 г. в  сидонском
некрополе - даже египетской работы. Большая их часть из белого мрамора и
найдены во время экспедиции Ренана.
   Б. Тураев.
   Сарматы, Савроматы (Sarmatai, Sauromatai) -  имя  частью  этническое,
обозначающее отдельную народность, частью географическое, под которым  в
разное время и  у  различных  писателей  разумелись  разные  народы,  не
находившиеся в родстве между собою и населявшие  неведомые  для  древних
греков и римлян обширные пространства нынешней России, отчасти восточной
Германии и  Австрии.  С.  обыкновенно  сближались  с  скифами,  дав  две
народности, близкие одна другой по месту жительства и по  происхождению.
По Геродоту, С. жили по ту сторону р. Дона (Танаиса)  и  Азовского  моря
(Меотида), там, "где нет уже Скифии", на пространстве в 15 дней пути  от
угла Меотийского оз. к северу, а по сю сторону Дона жили царские скифы".
Историк производит их от браков амазонок со скифами,  язык  их  называет
испорченным  скифским,  во  главе  народа  ставить  царей;  женщины   их
одеваются как и мужчины, ездят верхом на охоту и на войну или  вместе  с
мужчинами, или одни. Воинственность сарматских женщин выражалась,  между
прочим, в том, что девушка выходила  замуж  не  прежде,  как  убив  хоть
одного неприятеля, почему некоторые женщины оставались девственницами до
старости. Гиппократ, современник Геродота, рассказывает, что  сарматские
женщины ездят на лошадях,  стреляют  из  лука,  мечут  дротики  сидя  на
лошади, и сражаются с неприятелями, но только до замужества;  по  выходе
замуж они перестают ездить верхом, за исключением случаев,  когда  всему
народу поголовно приходится выступать на войну.  "У  женщин  нет  правой
груди, потому что вскоре после рождения матери  выжигают  своим  дочерям
правый сосок раскаленным медным орудием, так что правая грудь утрачивает
способность расти, и вся сила и изобилие соков  ее  переходит  в  правое
плечо и руку" (Гиппократ, "De  aerib.,  aquis  et  locis",  15).  Весьма
вероятно,  что  самая  басня  об  амазонках,  как  родоначальницах   С.,
сложилась под влиянием рассказов скифов и греков о мужском образе  жизни
и воинственности сарматских  женщин;  самый  обычай  выжигания  соска  у
новорожденных сарматских девочек перенесен был народной фантазией греков
с амазонок, по народной  этимологии  "бессосцовых".  Об  этнографическом
родстве С. со скифами свидетельствует и Страбон, несколько веков  спустя
после Геродота. Он обыкновенно  называет  эти  народы  рядом  или  даже,
подобно Гиппократу, именует С. скифским народом, частью  скифов,  тем  и
другим приписывая одинаковые нравы. Эта то этнографическая близость двух
народов и послужила основанием  рассказу  о  происхождении  сарматов  от
соседних с ними в Европе скифов  и  прибывших  к  Дону  амазонок,  после
несчастной для последних битвы с греками  на  р.  Фераподонте  в  Сирии.
Появление скифов в черноморских степях Геродот относит к концу VII в. до
Р. Хр., тогда как битвы греков с амазонками в этих  местах  происходили,
согласно эпическим сказаниям греков, в героические времена Беллерофонта,
Тезея и Ахилла; следовательно, поседение амазонок на левом  берегу  Дона
предшествовало задолго появлению скифов на другой  стороне  реки.  Явное
противоречие между двумя вариантами у Геродота  даже  не  отмечено.  Сам
историк, притом,  различает  в  составе  скифов  нисколько  народностей,
различающихся по образу  жизни  и  религиозным  верованиям;  древнейшими
поселенцами европейской Скифии были, несомненно,  наиболее  западные  из
них, а не царские скифы, во время Геродота жившие по ею сторону Дона; по
всей вероятности, с этими-то древнейшими  из  скифов,  обратившимися  на