и одного адония ( - И И - И), алкеева, асклепиадова, гликонова (три -  И
- И И - И И и один - И - И И - И), и классическое элегическое  двустишие
(гексаметр -  пентаметр).  К  формам  романским  относятся:  двустрофное
рондо, октава или станс, сицилиана, терцина,  сонет,  канцона,  сестина,
триолет, мадригал, испанская децима  (десять  четырехстопных  трохеев  с
рифмами abbaaccddc), тенцона,  ритурнель,  сегедилья.  Из  восточных  С.
употребительны в европ. поэзии газель (ряд двустиший с  одной  рифмой  в
первом и всех четных стихах: аа, еа, са, da, еа и т. д.), происшедшая из
персидского четверостишия (ааеа), и макама. Среди  этих  форм  некоторые
уклоняются от строгого  понятия  С.  и  рассматриваются  среди  С.  лишь
потому, что все-таки представляют собой  более  или  менее  традиционное
соединение  стихов   под   известным   названием.   Другие,   столь   же
употребительные С., не имеющие названий,  не  находят  особого  места  в
теории;  таковы,  напр.,  рифмованные  двустишия   ("Саша",   Некрасова,
"Морская царевна" Лермонтова) и др.
   Л. Горнфельд.
   Струве (Петр Бернгардович) - публицист, внук астронома В. Я. С.; род.
в 1870 г.; вскоре по окончании  курса  на  юридическом  факультете  спб.
унив. выпустил книгу: "Критические заметки к  вопросу  об  экономическом
развитии России" (СПб., 1894), давшую первое в русской печати  изложение
той программы, которая с средины 1890-х  годов  господствует  в  молодых
кружках   русской   журналистики.   В   этих    "Заметках",    характера
полемического, С., объявив себя  учеником  Маркса,  противопоставил  его
доктрину экономического  материализма  "социологическому  мировоззрению,
традиционно господствующему в нашей прогрессивной литературе" и имеющему
"два основных источника:  1)  определенное  учение  о  роли  личности  в
истории и 2) непосредственное  убеждение  в  специфическом  национальном
характере  и  духе  русского  народа  и  в  особенных  его  исторических
судьбах".  По  мнению  С.,  идеалы  создаются  действительностью,  а  не
действительность - идеалами; нравственность, право и общественные  фирмы
являются надстройками над экономической базой; поэтому, социология может
игнорировать  личность,  как  величину  ничтожную.  Сводя   исторический
процесс  к  смене  экономических  форм  и  рассматривая  капитализм  как
неизбежную ступень этого развития, С. утверждал, что этот  фазис  должна
пережить и  Россия,  что  "отделение  обрабатывающей  промышленности  от
земледелия" (а вместе с тем и отделение рабочих, занимающихся в сельском
хозяйстве, от рабочих, занятых  в  обрабатывающей  промышленности)  есть
формула экономического  роста  России,  отдельными,  частными  моментами
которого  явятся  неотвратимые  обезземеливание  части  крестьянства   и
разложение общинного землевладения. Отвергая вообще личные идеалы, сводя
значение личности к роли бесстрастного  наблюдателя,  С.  закончил  свои
"заметки" призывом: "признаем нашу некультурность и пойдем на  выучку  к
капитализму". Уже в  первом  своем  труде,  однако,  С.  признал  теорию
экономического материализма философски не обоснованной и  фактически  не
проверенной. В силу этого признания. С., при  свойственном  ему  нервном
искании истины, не мог застыть в  доктринерском  марксизме.  Попытавшись
найти философское обоснование экономического материализма в  критической
теории познания, С. вскоре убедился в противоречии между социологической
и экономической формулами  Маркса,  отказался  от  его  теории  трудовой
ценности, отверг фатальную  необходимость  падения  капитализма  в  силу
естественных законов экономики и признал  в  "социальных  противоречиях"
движущую  силу  общественных  преобразований.   Последним   и   наиболее
характерным пунктом в этой эволюции идей является небольшая зам„тка С. о
Лассале, по поводу 75-летия со дня его рождения ("Мир Божий", 1900 г., ј
11). Указав, что задачи государства Лассаль  усматривал  в  сознательном
устроении всей человеческой жизни на основе свободно признаваемого  и  в
тоже время общеобязательного морально-общественного идеала, С.  признает
необходимость "создания положительного миросозерцания  на  новых,  более
широких, т. е., в сущности, на старых идеалистических основах".  Недавно
еще восклицавший: "вперед, наука!" (т. е. экономический материализм), он
заканчивает свою последнюю зам„тку  призывом:  "назад  к  Лассалю"!  Под
редакцией С. вышло много переводных книг, которые он обыкновенно снабжал
предисловиями. Из журнальных статей его особенно выдаются:  "Австрийское
крестьянство и его бытописатель" ("Вестн. Европы", 1893, ј 7); "Немцы  в
Австрии  и  крестьянство"  (там  же,  1894,  ј  2);  "Основные   понятия
политической экономии" ("Мир Божий", 1896, ј 2); "Свобода и историческая
необходимость" ("Вопросы философии и психологии", 1897,  ј  1);  "Еще  о
свободе и необходимости"  ("Новое  Слово",  1897);  "Очерки  из  истории
общественных идей и отношений в Германии" (там же,  за  подписью  С.  Т.
P.). С марта по декабрь 1897 г. С. был  фактическим  редактором  "Нового
Слова" (вместе с М. И. ТуганомБарановским),  в  котором  вел  внутреннее
обозрение ("Текущие вопросы внутренней жизни"), а под псевдонимом  Novus
поместил   ряд   статей   "На   разные   темы",    между    прочим,    и
критико-литературные. В 1899 г. С.  был  фактическим  редактором  (также
вместе с М.  И.  Туган-Барановским)  журнала  "Начало",  в  котором  вел
внутрен.  обозрение  и  напеч.  ст.   "Попытки   артельной   организации
крепостных крестьян". После закрытия "Начало" С.  стал  писать  в  "Мире
Божьем" ("Основные моменты в развитии крепостного хозяйства в  России  в
XIX в.", 1899 и др.), в "Жизни" ("К критике некоторых основных проблем и
положений  политической  экономии",  1900)  и   в   "Северном   Курьере"
("Усложнение жизни", "Высшая ценность жизни" и др.). С.  поместил  также
ряд ст. в "Arch. f. soz. Gesetzgebang und Statistik"  Брауна  (важнейшая
"Die Marxische Theorie der soz.  Entwickelung",  1899),  в  "Neue  Zeit"
("Zwei unbekannte Aufsatze von K. Marx aus d. 40 J.", 1896) и в  "Sozial
polit. Zentralblatt"  (позже  "Soz.  Praxis"),  в  последнем  статьи  об
экономич. развитии  в  России.  В  настоящем  словаре  С.  поместил  ст.
Заработная плата, Картели, Лассаль, Маркс, Рабочий класс и др.
   Ступа  (санскр.  Stupa-s  =  хохол,  макушка,  мавзолей)  -  один  из
главнейших и древнейших памятников буддийской архитектуры  в  Индии.  На
священном языке буддистов  -  пали  -  С.  называется  thupa.  С.  часто
неправильно отожествляют с дагобами  (измененное  палийск.  dhatugabbha,
санскр. dhatugarbha). В действительности дагоб является только частью С.
и представляет  собой  самую  гробницу  или  раку,  в  которой  положены
священные останки. Так как  большая  часть  С.  воздвигнута  над  такими
останками, то они могут быть названы также и  дагобами.  Но  не  все  С.
заключают в себе подобные  останки;  некоторые  воздвигнуты  просто  как
памятники, на месте каких-нибудь замечательных событий. Так напр.  около
Бенареса стояла  С.  на  том  месте,  где  Будда  произнес  свою  первую
проповедь.  Вполне  правдоподобно  общепринятое  мнение,  что  С.   были
первоначально могилами знаменитых лиц. Указания  на  это  встречаются  в