вели по священной улице на Капитолий белую овцу (ovis  ldulis),  которую
фламин закалывал в честь бога на  северной  вершине  холма.  Олицетворяя
светлое небо (J. Serenus), Ю. управлял и небесными явлениями - дождевыми
и  грозовыми  тучами,  причем  италийцы,  создав  такое   представление,
выразили его не в живых образах и мифах, а лишь в обрядах и связанных  с
ними молитвословиях. Во время жары у Ю. выпрашивали  дождь  и  призывали
его как J. Elicius, или Imbricitor,  или  Pluvins,  или  Pluvialis,  как
щедрого бога (Almus, Frugifer), питающего живительной влагой луга,  нивы
и виноградники. Во время засухи совершался  обряд  aquaelicium  (собств.
выманивание воды) при участии lapis manalis (дождевой  камень),  который
лежал перед Капенскими воротами близ авентинского алтаря Ю. Элиция. Этот
камень, имевший форму кружки,  из  которой  по  каплям  выпускали  воду,
понтифики  тащили  в  процессии  по  всему  городу,  причем   в   обряде
участвовали магистраты (без знаков их служебного достоинства) и  матроны
с  распущенными  волосами  и  босыми  ногами.   Оросительная   процессия
оканчивалась на Капитолии обычными жертвоприношениями. Уповая на милость
плодоносящего бога, поселяне перед посевом осенью и весною предлагали Ю.
угощение  (daps),  призывая  его  как  Juppiter  Dapalis.  Как   Ruminus
(кормящий грудью),  Pecunia  (покровитель  скота),  Liber  или  Libertas
(ниспосылающий обилие; храм  J.  Libertas  находился  на  Авентине),  он
посылал  людям  обилие  и  плодородие.   Особым   покровительством   его
пользовались виноградари: так 19 августа происходило празднество Vinalia
rustica,  освящавшее  начало  сбора  винограда,  причем  самое  открытие
виноградного сезона происходило  при  участии  Юпитерова  жреца  (Flamen
Dialis;  flamеn  от  flag-men=coжигaтeль,  ср.  рус.  жрец  жер-тва,  от
гор-еть, жар), который срезывал первую гроздь и закалывал в  честь  бога
теленка. На 11-е октября  приходился  праздник  Meditrinalia,  когда  по
окончании сбора винограда пробовали свежий сок вместе со  старым  вином,
произнося слова novum vetus vinum bibo, novo veteri  vino  morbo  medeor
(пью новое, пью старое  вино,  изгоняю  болезнь  новым,  изгоняю  старым
вином). Наконец,  2З-го  апреля,  в  праздник  первых  Виналий  (Vinalia
priora), вскрывали вино последнего сбора, совершая в честь Ю.  возлияние
(calpar). - Но плодоносное облако сгущается  в  грозовую  тучу  -  и  Ю.
предстает перед нами в образе грозного бога и молнии: как J. Fulgur  или
Fulgurator  (бог  яркой  молнии),  J.   Fulmen   или   Fulminator   (бог
молниеносной стрелы), J. Tonans или Tonitrualis (бог грома - со  времени
имп. Августа, который по  случаю  чудесного  спасения  своего  от  грозы
построил в честь Ю. храм на Капитолии, освященный в 22 г. до Р. Хр.), J.
Summanus (бог ночной грозы) и Veiovis (бог вредоносной грозы). Признавая
грозу проявлением божественной воли,  римляне  старались  направить  эту
волю, в свою пользу и, наученные этрусками, отвращали  грозовые  явления
посредством обрядов, которые были  изложены  в  особых  грозовых  книгах
(libri fulgurales, I. tonitruales). Tе же  книги  давали  указания,  как
поступать с предметами и местами, пораженными молнией. Так, если  молния
ударяла в землю, то комочки последней тщательно собирались и  зарывались
(fulgur condere), самое же место заделывалось в  форме  четырехугольного
открытого саркофага, имевшего вид колодца  (рuteal).  Деревья,  разбитые
молнией, убирались, и на месте их разводились новые; человек, пораженный
молнией, погребался на том же месте, а  оставшийся  в  живых  приобретал
славу избранного любимца Ю., переходившую в потомство. Символом Ю.,  как
грозового  божества,  был  кремень  (silex),  хранившийся  в  древнейшем
святилище бога на южной вершине Капитолийского холма: этот кремень  имел
ближайшее   отношение   к    религиозно-правовой    практике    коллегии
жрецов-фециалов, причем Ю., призывавшийся под  видом  этого  кремня  (J.
Lapis), назывался J. Feretrias (Ю. разитель - от ferire=бить, разить). В
связи с культом Ю.  Феретрия  стоит  представление  об  этом  боге,  как
источнике и блюстителе правового порядка, истины, верности; сам  бог  (=
камень), закалывая жертвенное животное  (свинью),  скрепляет  договор  и
налагает обязанность  соблюдения  его  на  договаривающиеся  стороны.  В
частной жизни, равно как  и  в  общественной,  клятва  именем  Ю.  камня
считалась самой священной. В близком отношении к Ю. Феретрию стоят  Dins
Fidius (Бог верности) и Fides (Верность); кроме того та же идея святости
правового начала  и  собственности  заключается  в  образе  Ю.  Термина,
охранителя границ. Так как Ю. Феретрий скреплял договоры, то он вместе с
тем наказывал их нарушителей; поэтому его призывали граждане,  воевавшие
с неприятелем, нарушителем договора. Если римскому полководцу  удавалось
убить в единоборстве предводителя врагов,  он  посвящал  снятые  с  него
доспехи - богатую добычу (spolia opima) - в храм Ю. Феретрия. Вообще Ю.,
подобно Марсу и Квирину, во время  войны  был  покровителем  правоверной
стороны:  он  подавал  победу  (Victor,  Invictus),  помощь  (Opitulus),
повергал врага на спину (Supinalis), внушал воинственный пыл (Impulsor),
придавал устойчивость войску  (Centumpeda,  Stator),  обращал  врагов  в
бегство (Versor), посылал богатую добычу (Praedator). Особо  выдающимися
были культы Ю. Статора и Виктора. Ю. Статор имел в Риме  два  храма,  из
которых один, находившийся на Новой улице, близ древних ворот, ведших на
Палатин (Porta Mugonia), был основан во исполнение обета, данного Марком
Атилием Регулом в 294 г. во время III-ей  Самнитской  войны,  а  другой,
построенный Квинтом Цецилием Метеллом Македонским после его триумфа (146
до Р. X.), находился рядом с храмом Юноны Царицы при Фламиниевом  цирке.
Храм в честь Ю. Виктора был сооружен на Квиринале во  исполнение  обета,
данного Квинтом Фабием Максимом в 295 г.  -  исключительно  политический
характер преобладает в культе Капитолийского Ю., Всеблагого, Всесильного
(Juppiter  Optimus  Maximus),  который  олицетворяет  собой   всю   силу
государственной власти и мощи, до сознания которой мог подняться римский
народ. Древнейший храм этого бога был освящен, по преданию, в первый год
республики консулом Марком Горацием на Капитолии, причем,  вероятно  под
греческим влиянием. Ю. Капитолийский в  культе  соединился  с  Юноною  и
Минервою. Та же Троица  (Триада),  до  основания  Капитолийского  храма,
имела свое святилище (впоследствии  называвшееся  Capitolium  veins)  на
Квиринале. Днем основания храма было  13  сентября  (сентябрьские  иды),
когда устраивалось в честь Ю. пиршество (ерuIum);  на  этот  же  день  в
первое  время  республики  приходилось  начало  гражданского  года.  Как
сакральный  центр  государства,  капитолийское  святилище  участвует  во
многих  актах  религиозногосударственной  жизни  Рима.   Так,   в   день
вступления   магистратов   в   должность   совершалось   на    Капитолии
торжественное жертвоприношение, во  время  которого  консулы  закалывали
белого быка и произносили  обеты;  то  же  происходило  при  отправлении
магистратов в провинции к войску. Далее, торжество триумфа  служило  как
бы  актом  благодарственного  священнодействия  в  честь  Ю.,   которого
изображал сам триумфатор. Подобно Ю., последний при въезде  в  город  на