независимого от тела.
   Многим покажется странным, что такая религия, как буддизм, не имеющая
понятия об Едином Боге и не признающая существования души, могла  занять
первенствующее по  числу  своих  последователей  место  среди  остальных
религий. Можно  утверждать,  что,  если  бы  учение  Будды  было  только
философским учением, или если бы он жил позже, он имел бы очень  немного
последователей.  Громадную  роль  в  распространении   буддизма   играла
обширная филантропическая деятельность Гаутамы, приходившаяся как нельзя
более кстати в те времена угнетения слабых сильными. Есть даже основание
предполагать, что Гаутама и в мыслях не имел создать новую  религию:  он
думал, что его учение, как новое вино, будет разлито в старые меха и что
все люди, не исключая даже браминов,  примут  это  учение  как  наиболее
полное выражение старой религии. Гаутама прежде всего требовал от  своих
учеников полнейшего воздержания. Для  достижения  духовной  свободы,  он
считал необходимым  отречение  от  всех  мирских  интересов.  Постепенно
устанавливая различные правила, он кончил тем, что учредил  нечто  вроде
монашеского ордена - Сангасов. Нужно  оговориться,  впрочем,  что  члены
этого ордена никогда не пользовались правами и преимуществами жреческого
сословия. Последующие цари и предводители племен дарили  ордену  богатые
поместья и он мало помалу обратился в скопище тунеядцев и  лентяев,  тем
более, что для поступления в него требовалось только свидетельство,  что
данное лицо не страдает  какой-нибудь  заразной  болезнью,  что  оно  не
принадлежит к числу рабов или солдат, я что родители согласны  отпустить
его. Впоследствии обряд присоединения к ордену сопровождался  различными
церемониями; устав ордена подвергся значительным изменениям. В Тибете мы
встречаем уже полную церковную  иерархию.  Правила  ордена  находятся  в
книге "Патимокка", написанной во  времена  Асоки;  и  книгу  эту  монахи
обязательно должны были читать два раза в  месяц.  Монахи  обязаны  быть
очень воздержанными в пище и вовсе  не  употреблять  спиртных  напитков.
Нищенствующий монах должен был молча протягивать свою глиняную чашку для
сбора подаяния и есть то, что ему дадут. Старшие монахи  не  могли  есть
мясной пищи. Гаутама считал отшельническую жизнь наиболее верно  ведущей
к спасению; сохранилось много пещер с различными  надписями  на  древнем
языке пали, в  которых,  очевидно,  жили  отшельники,  одеваться  монахи
должны были в желтую рясу, покрывавшую все тело, за  исключением  правой
руки и плеча. Рясу эту монах никогда не мог снимать:  снять  ее  значило
выйти из ордена. Нечего  и  говорить,  что  прелюбодеяние,  воровство  и
убийство принадлежали к числу проступков, за которые виновный тотчас  же
исключался  из  ордена.  Первоначальный  обет  нищенства,  даваемый  при
поступлении в орден, впоследствии утратил свой смысл, так как монастыри,
получавшие  массу  приношений,  делались  очень  богатыми.  Дары   начал
принимать уже сам Гаутама.  Обета  послушания  у  буддистов  никогда  не
существовало. Каждый член общества должен был повиноваться своей совести
и закону. Старший в монастыре мог, однако,  наказывать  меньшую  братию,
изгоняя из монастыря. Каждый монах, нарушивший правила Будды, должен был
приносить публичное и добровольное покаяние в своих грехах; вопросов ему
при  этом  не  предлагалось.  На  обязанности  послушников,  только  что
вступивших в общину, лежала уборка двора  и  все  работы  по  хозяйству.
Между работами каждый послушник должен был предаваться  размышлению  или
молитве. Гаутама первоначально предполагал, что  все  вступят  рано  или
поздно в его общину,  и  мир  горя  и  греха  таким  образом  сам  собою
разрушится. Для мирян Будда  оставил  десять  заповедей,  а  именно:  не
убивай, не воруй, не лги, не прелюбодействуй, не клевещи, не клянись, не
болтай лишнего, не скаредничай, не сердись,  не  уклоняйся  от  истинной
веры. Победа над самим собою и полнейшее милосердие  являются  основными
принципами буддизма, и  потому  он  не  мог  остаться  достоянием  одних
монастырей. Он являлся религией, одинаково доступной для  всех.  Гаутама
не признавал кастовых религий и преимуществ: по его понятиям, привилегия
каждого человека заключается в его личных достоинствах  и  добродетелях.
Правда, он не дерзал  восставать  открыто  против  народных  бичей  того
времени - против рабства, деспотизма и  обогащения  на  чужой  счет;  но
вскоре принципы нового учения взяли верх над деспотизмом  правителей,  и
правление буддийского царя Асоки было уже самым  человеколюбивым,  какое
только могло быть в Индии.
   Часть III. Позднейший буддизм. Нет ничего  удивительного,  что  такое
гуманное учение пустило глубокие корни среди индийцев, находившихся  под
гнетом касты жрецов. К  сожалению,  ход  распространения  буддизма  мало
известен. Через 150  лет  после  смерти  Гаутамы  буддизм  был  объявлен
государственной религией. Китайский пилигрим Фа-Хиан был в Индии  в  400
году после Р. X., и нашел буддизм в цветущем  состоянии.  В  VIII  и  IX
столетиях началось страшное преследование буддизма, так что в  Индии  не
осталось ни одного буддиста. На Цейлоне буддизм введен,  в  сравнительно
чистом виде, сыном и дочерью Асоки, и сохранился до новейших времен. В V
столетии буддизм занесен в Бирму,  откуда  распространился  по  соседним
областям, но уже в искаженном виде,  о  чем  можно  судить  хотя  бы  по
сказаниям, которые  описывают  обстоятельства,  сопровождавшие  рождение
Гаутамы: родившись, он тот час же прошел три  шага  и  громовым  голосом
подал весть о своем величии. Один святой старец,  упав  перед  ним  ниц,
предсказал ему, что  он  сделается  Буддой,  и  поведет  свой  народ  ко
спасению. Пятимесячным ребенком,  он,  лежа  под  деревом,  так  глубоко
задумался, что впал в забытье, и пять мудрецов,  проходивших  мимо,  так
были поражены этим, что  поклонились  ему  и  спели  ему  гимн,  которым
предвещали,  что  младенец  этот  будет  проповедником  такого   учения,
которое, как волна, зальет всякое пламя и  горе  жизни,  и,  как  огонь,
очистит весь мир. Легенды о дальнейшей жизни Будды  наглядно  доказывают
нам, что к буддизму примешивались  различные  суеверия.  Среди  северных
буддистов легенды искажены гораздо  более,  чем  среди  южных.  Северный
буддизм назван Великой колесницей в отличие от южного буддизма,  который
не без насмешки называется Малой колесницей. Великая колесница развилась
в  новую  религию,  основанную   на   поклонении   Майтреи   (Maitreja),
Дианни-Будде (Dyanni-buddhas),  Манджусри  (Manjusri)  и  Авалокитесваре
(Avalokiteswara), олицетворяющим собою милосердие,  молитву,  чистоту  и
мудрость. Развитие буддийского учения в Тибете завершилось  образованием
там целого сословия духовенства, устройство  которого  очень  напоминает
католическую  иерархию.  На  сколько  буддизм  утратил  в  Тибете   свою
первоначальную чистоту, превратившись в ламаизм,  можно  видеть  уже  из
того, что двое лам вели борьбу из за права быть официальным  воплощением
апостолов  Будды.  Вообще  говоря,  ламаизм,  с  своими  колокольчиками,
четками и бритыми монахами, с своими  процессиями  и  чистилищем,  очень
походит на римский католицизм, со всеми недостатками и темными сторонами