гарантирована  тремя  условиями:  молитвою,   личным   характером,   ибо
переданное откровение есть уже история, предание, и  наконец  характером
самого содержания откровения. Чарльз Блоун  или  Юний  Брут  (псевдоним)
популяризовал принципы Шербери и Гоббса. Локк, противник лорда Шербери в
учении о познании, в сочинении: "Разумность христианства" (1695)  и  4-х
письмах  "О  терпимости"  оказал   большое   влияние   на   деистическое
направление тем, что требовал согласия откровения с  законами  разумного
познания. Вера не должна быть  сверхразумною;  предмет  ее  должен  быть
понятен. Джон Толанд  смотрел  на  откровение,  как  на  образовательное
средство нашего разума. Сочинение его: "Христианство без таинств", было,
по определению парламента, сожжено. Некоторые мысли Толанда были развиты
впоследствии Землером. Толанд, подобно Спинозе, высказывал  относительно
библейской критики мысли, которые осуществлены тюбингенскою историческою
школой. Антони Коллинз защищал принцип свободы мысли и совести  в  делах
религии; его сочинение: "Трактат о свободе мысли, написанный  по  поводу
возникновения и распространения  секты  так  назыв.  свободномыслителей"
(1713), было переведено на иностранные языки. Граф  Шефтсбери  настаивал
на значении нравственности, указывал на врожденное нравственное  чувство
и видел в добродетели критерий религии. Мысли Шефтсбери имели влияние на
Лессинга ("Erziehung des Menschengeschlechts"). Коллинз уже  применял  к
пророчествам  аллегорическое  толкование  и   этим   подрывал   значение
откровения; Вульстон подверг строгой критике чудеса и нашел, что они  не
представляют  рассказа  о  событиях,  а  имеют  характер  параболических
повествований.  Основываясь  на  сочинениях  перечисленных  лиц,  Матвей
Тиндаль (1656 - 1733) создал наиболее  систематическое  изложение  Д.  -
"Библию Д.", в которой он выставляет естественную  религию  или  религию
разума, как сущность христианства, а  содержание  христианства  видит  в
повиновении закону разума или  нравственности.  Меньшее  значение  имеют
Додвель и Анет.  Предшественником  французских  деистов  был  И.  Бодэн,
защищавший в конце XVII в. право свободной мысли в сфере  религии.  Пьер
Бейль в XVII в., критик и скептик, исследовал отношение веры  к  разуму;
Бернард Мандевилль, маркиз д'Аржанс, граф Булэнвиллье, Туссэн  и  друг.,
не прибавляя к Д. ничего принципиально нового,  служили  распространению
этого направления. Но их роль  исчезает  в  сравнении  с  Ж.  Ж.  Руссо,
реформатором в сфере религиозной, видевшим в религии проявление чувства,
а не разума, и считавшим веру в Бога и промысел  возможной  без  всякого
откровения и без всякого культа. Мысли Руссо имели громадное  влияние  и
отразились на Канте. Гельвеций приблизил Д. к материализму, объявив  все
нравственные понятия шаткими и покоящимися на эгоизме. Влияние религии в
деле  совершенствования  человека  он  отрицал.   Вольтер   нападал   на
положительную сторону христианской религии; он не сказал ничего нового в
деистическом  направлении.  Дидро,  более  глубокий  и  более  одаренный
философским пониманием, сначала увлекался Д., но кончил  пантеистическим
материализмом. То, к чему  постепенно  стремился  французский  Д.,  было
окончательно выражено в "Евангелии материализма",  в  "Системе  природы"
Гольбаха.
   Деистическое  направление  в  Германии   открывает   собой   Диппель,
отрицавший значение догматов и культа и видевший в самоотречении и любви
к ближнему весь смысл религии. Подобно Диппелю, Эдельман также боролся с
лютеранскою церковью. Центральною  личностью  немецкого  Д.  был  Герман
Реймарус, познакомивший немцев с английскими деистами и защищавший права
разума против лютеранской ортодоксальности.  Известность  доставило  ему
сочинение: "Трактат о важнейших истинах естественной религии".  Лессинг,
по   смерти   Реймаруса,   издал   его   "Вольфенбюттельские   фрагменты
неизвестного" (1774 - 77). Карл-Фридрих Бардт старался подорвать веру  в
божественное происхождение христианства  и  показать  тщету  откровения,
покоящегося на пророчествах и чудесах. Вольфовская философия более всего
отразилась на  Моисее  Мендельсоне,  который  вел  полемику  как  против
атеизма, так равно и против христианства, защищая естественную  религию,
сущность которой он полагал в трех основных  законах  Бога,  промысла  и
бессмертия. Штейнбарт видел цель христианства в счастье  людей,  которое
он определяет как  внутреннее  состояние  постоянного  довольства  души.
Лессинг  заканчивает  собою  первый  период  деистического  движения   и
выражает его наиболее полно и талантливо. Начиная с Канта, Д. постепенно
принимает совершенно иную окраску,  и,  наконец,  пройдя  школу  Гегеля,
приводит к взглядам  Лудвига  Фейербаха  и  Давида  Штрауса.  О  Д.  см.
Lechler, "Geschichte d. englischen Deismus" (1841); J. Hunt,  "Religious
Thought in England" (1870 - 1872); Leslie Stephen, "History  of  english
Thought in the XVIII  century"  (Лонд.,  1881);  Орбинский,  "Английские
деисты XVII и XVIII ст." (Одесса, 1868, в "Записках Имп. новор.  унив.",
III т., I вып.); Sayons, "Le deisme anglais" (1888).
   Э. Радлов.
   Декабрь (лат. December; греч. o dwdekatoV mhn; англ., гол.  december,
фр. decembre; нем. dezember; чеш. prosinec;  у  др.  славян  студень;  у
поляков грудзень) - по нашему счислению двенадцатый и последний месяц  в
году, а у древних римлян  (до  Юлия  Цезаря),  считавших  год  с  марта,
десятый, откуда и его название (decem -  десять).  Ромул,  по  преданию,
установил для Д. 30 дней, Нума - 29, а Цезарь - 31 день. Д. был посвящен
Сатурну и сатурналии праздновались в Д. Карл Вел. назвал Д.  "Heilmond",
т. е. священный месяц; позже Д. назывался  "Christmonat".  Эти  названия
находятся в связи с празднуемым в Д. Рождеством Спасителя. Д.  считается
началом  зимы,  ибо  на  21  -  22  число  (нов.  ст.)  выпадает  зимний
солнцеповорот.
   Декламация или выразительное чтение. - С  давних  пор  были  известны
практические  приемы  Д.,  передававшиеся  выучкой   "с   голоса",   при
совершенно  субъективных  и  бессистемных  указаниях  учителя.  Лишь   с
недавнего времени устанавливается взгляд на Д., как  на  самостоятельную
отрасль знания,  могущую  быть  предметом  систематического  изучения  и
преподавания. Колыбелью декламации была Греция,  где,  начиная  с  эпохи
трагического театра Фесписа, Фриниха и особенно  Эсхила,  это  искусство
получает определенные формы, регулируясь известными правилами.  Там  оно
имело значение государственное: к сценической  деятельности  допускались
лица,  сдавшие   требовавшийся   для   того   государственный   экзамен;
назначались правительственные судьи, ребдофоры, следившие за исполнением
правил искусства; актерское звание было почетным: из актеров назначались
стратеги и посланники  (Неоптолем,  Аристодем,  Ахиас);  многим  из  них
ставились памятники. Искусство Д. преподавалось  в  гимназиях  наряду  с
другими предметами. В средние века искусство Д. отодвинулось  на  задний
план  и   лишь   с   возрождением   классической   трагедии,   в   эпоху
ложно-классического театра Людовика  XIV,  Д.  возвратила  себе  прежнее