Эстляндии, Ингерманландии, части Карелии и части Финляндии. Постоянная
цель московских государей, начиная с Грозного, была достигнута,
прибалтийские берега приобретены.
   В Петербурге торжествовали это великое событие маскарадом,
продолжавшимся целую неделю. 22 октября Петр слушал обедню в Троицком
соборе; по окончании литургии читали подтвержденный мирный договор,
псковский архиерей Феофан Прокопович говорил проповедь, исчислял славные
подвиги царя, за которые он по справедливости должен быть назван отцом
отечества, императором и великим, после чего канцлер Головкин говорил
речь: "Трудом и руководством вашего царского величества мы из тьмы
невежества на театр славы всего света и, так сказать, из небытия в бытие
произведены и в общество политических народов присовокуплены". Речь
оканчивалась восклицаниями: "Виват, виват, виват Петр Великий, отец
отечества, император всероссийский!" Эти слова повторились присутствующими
в церкви, повторились и вне ее при звуке труб, литавр, барабанов, пушечной
и ружейной пальбы.
   Новый император отвечал сенаторам, что "должно всеми силами благодарить
Бога, но, надеясь на мир, не ослабевать в военном деле, дабы не иметь
жребия монархии греческой; надлежит стараться о пользе общей, отчего народ
получит облегчение".
   21. Война персидская и кончина Петра Великого. Окончив европейскую
войну, Петр стал думать об азиатской. Уже давно европейские
торговые'народы, домогаясь свободного пути по Волге в Каспийское море, к
берегам Персии, указывали московскому правительству, что Россия по своему
положению должна быть средоточием торговли между Европою и Азиею, и мы
видели, что при царе Алексее Михайловиче в Москве была сделана попытка
посредством армянской компании сосредоточить торговлю персидским шелком в
России. Петр еще в 1716 году хлопотал об отыскании водного пути из
Каспийского моря в Индию; соединивши искусственно Балтийское море с
Каспийским и утвердившись по Ништадтскому миру на берегах первого, он
хотел теперь утвердиться на берегах второго.
   Весною 1722 года Петр отправился из Москвы вниз по рекам Москве, Оке и
Волге в Астрахань и в июне издал манифест, что начинает войну с Персиею,
не получив от бессильного шаха удовлетворения в обиде, нанесенной русским
купцам в Шемахе. В июле император выступил из Астрахани с сухопутным
войском и флотом; в августе были заняты Тарки; после поражения утемишского
султана Махмуда занят Дербент. Но эти успешные действия были остановлены
недостатком в съестных припасах, потому что суда, везшие хлеб, были
задержаны бурею, и в военном совете решили окончить поход этого года и,
оставя гарнизон в Дербенте, возвратиться в Астрахань. В ноябре, отправив
полковника Шилова для занятия Гилянской области, Петр поехал обратно в
Москву.
   Война продолжалась успешно и в отсутствие императора: Шипов поразил
персиян при Реште; летом 1722 года генерал Матюшкин взял Баку; осенью
посол шаха Тохмаса заключил в Петербурге договор, по которому Петр обещал
выслать шаху войско против всех мятежников и утвердить его на персидском
престоле, за что шах уступил России города Дербент и Баку с областями
Гйлянью, Мазандераном и Астрабатом.
   Между тем жизненные силы оставляли великого императора. Уже давно
страдал он тяжкою болезнию, от которой минеральные воды разных стран
доставляли только временное облегчение, ибо Петр не щадил себя и плохо
исполнял советы медиков. 6 января 1725 года при обряде водоосвящения он
простудился, слег в постель и не вставал более: 28-го числа Петра не стало.
 
 
 

                                   ГЛАВА XL

   ВНУТРЕННЯЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПЕТРА ВЕЛИКОГО
 
 
   1. В отношении к Церкви. В 1700 году умер патриарх Адриан; царь отложил
избрание нового патриарха и поручил дела по патриаршему управлению
рязанскому митрополиту Стефану Яворскому с званием блюстителя патриаршего
престола. Этою мерою приготовлялось уничтожение патриаршества и заменение
его коллегиальным управлением, которое под именем Святейшего Синода
учреждено в 1721 году. В регламенте для этой духовной коллегии, написанном
псковским архиепископом Феофаном Прокоповичем, излагалось превосходство
нового учреждения и вообще превосходство коллегиального управления; между
прочим говорилось, что "от соборного управления нельзя опасаться отечеству
мятежей и смущения, какие могут произойти, когда в челе церковного
управления находится один человек: простой народ не знает, как различается
власть духовная от самодержавной, и, удивленный славою и честию верховного
пастыря Церкви, помышляет, что этот правитель есть второй государь,
самодержцу равносильный или еще и больше его, и что духовный чин есть
другое, лучшее государство, и если случится между патриархом и царем
какое-нибудь разногласие, то скорее пристанут к стороне первого, мечтая,
что поборают по самом Боге".
   Потом в регламенте излагались дела, подлежащие управлению духовной
коллегии:
   ей вменено в обязанность истреблять все существующие суеверия, для
распространения сведений о законе Божием сочинить три книги: 1) о догматах
веры, 2) о должностях всякого человека, 3) собрание проповедей св. отцов о
догматах и должностях.
   Каждый епископ по регламенту обязан был иметь в своем доме школу для
приготовления священников; обязан был невысоко мыслить о своей чести; чтоб
под руки его, пока здоров, не водили и в землю ему не кланялись.
   В главе о духовных школах говорится: "Дурно многие говорят, что наука
порождает ереси; наши русские раскольники не от грубости ли и невежества
так жестоко беснуются? И если посмотреть на мимошедшие века чрез историю,
как чрез зрительную трубу, то увидим все худшее в темных, а не в светлых
учением временах".
   В 1724 году был дан указ Синоду о монахах; здесь определены две цели
для монашества: 1) служение страждущему человечеству, вследствие чего в
одних монастырях велено содержать больных, старых и увечных, в других -
детей-сирот; 2) образование из себя властей церковных. Еще прежде велено
было отсылать бедных отставных военных в монастыри и давать им там
жалованье из монастырских доходов. Так как из монастырей появлялись
сочинения, направленные против преобразований и преобразователя, то