того, как распространялись вести о соверш„нных ими при жизни  или  после
смерти  чудесах,  или  о  нетлении  их  останков.  С  большей  легкостью
совершалось причисление к лику святых лиц из высшей церковной  иерархии:
так, все архиепископы константинопольские, начиная с  Митрофана  (315  -
325)  до  Евстафия  (1019  -   1025),   значатся   святыми   в   святцах
константинопольской церкви, за исключением тех из них, которые  осуждены
были как еретики или  почему-либо  удалены  с  кафедры.  Сверх  тридцати
первых пап, причисленных к лику святых потому, что  все  они  скончались
мученически, к местно-чтимым святым Рима отнесены  двадцать  шесть  пап,
следовавших  один  за  другим  с  296  по  526  г.  До   какой   степени
осмотрительно поступала церковь  при  возведении  поместных  иерархов  в
святые всей церкви, это видно из  того,  что  даже  такие  великие  отцы
церкви,  как  Афанасий  Александрийский,   Василий   Великий,   Григорий
Богослов, Григорий  Нисский,  Иоанн  Златоуст,  Кирилл  Александрийский,
Епифаний Кипрский, были признаны святыми всей церкви не  ранее,  как  по
указу императора Льва Мудрого (886 - 911 г.). Еще одну категорию  святых
древней церкви составляют прославившиеся заслугами церкви и благочестием
цари - равноапостольные Константин и Елена, царицы Феодора, Пульхерия  и
Феофано, царевны Сосипатра и Анфиса. Не ранее, как в ХI в.,  императором
Василием (976 - 1025) издан был общий менологий всех святых,  чтимых  на
всем пространстве Греческой империи.  Этот  менологий  лег  в  основание
позднейших  "святцев  константинопольской  церкви",  вошедших  в  состав
"святцев" Киево-Печерской лавры. Общие  правила,  которыми  руководилась
русская церковь, с самого своего  начала,  при  К.  своих  святых,  были
следующие. Главным основанием, по которому начиналось  церковью  дело  о
причислении того или иного подвижника  к  лику  святых,  служил  во  все
времена дар чудотворений, проявленный при жизни или смерти, а также  (не
всегда)  -  нетление  телесных  останков.  Самая  К.  имела  три   вида.
Подвижники благочестия признавались святыми: 1) местными в тесном смысле
слова, в м-рях или иногда в приходских црк., где почивали их останки; 2)
местными в обширном смысле слова, т.е. чтимыми в целой епархии  или,  по
крайней  мере,  в  епархиальном  городе;  3)  общецерковными.  Право  К.
местно-чтимых святых  принадлежало  епархиальному  епископу,  с  ведения
митрополита   (позже   -   патриарха)   всея   Руси,   право   признания
общецерковными святыми - самим митрополитам или патриархам, при  участии
собора русских иерархов. Местная епархиальная власть, получив сведения о
чудесах при  гробе  почившего  подвижника  и  о  начавшемся  молитвенном
чествовании его  местным  или  пришлым  населением  и  лично  или  через
доверенных удостоверившись в действительности  чудес  (а  часто  -  и  в
нетлении мощей), назначала торжественное богослужение в храме, в котором
или  близ  которого  находились  телесные   останки   почившего;   затем
устанавливалось  ежегодное  торжественное  церковное  празднование   его
памяти, в день его  кончины  или  открытия  мощей,  составлялась  особая
служба (большей частью - с каноном и акафистом) в честь святого, а также
его  "житие",  с  изображением  его  чудес,  удостоверенных   формальным
дознанием церковной власти. Одновременно с тем износились из могилы  его
телесные останки и полагались в храме в особенном украшенном гробе-раке,
открытыми или закрытыми, иногда под спудом, т.е.  под  полом  храма.  От
начала русской церкви до наших дней различают четыре периода  в  истории
К.: 1) до 1547 г.; 2)  соборы  1547  и  1549  гг.;  3)  от  1549  г.  до
учреждения  синода  и  4)  от  учреждения  синода.  До  1547   г.   было
канонизировано в разное время всего 68 святых, из них сначала лишь  семь
в качестве святых всей  русской  церкви  (св.  Борис  и  Глеб,  Феодосий
Печерский,  митроп.  Петр  и  Алексий,  Сергий  Радонежский   и   Кирилл
Белозерский). Пред самым собором 1547 г. было причислено к  лику  святых
всей русской церкви еще 15  святых.  Остальные  46  святых  до  1547  г.
оставались местно-чтимыми, в тесном или обширном смысле слова. О  первой
русской К. (Бориса  и  Глеба)  рассказывают  еще  Иаков-мних  и  Нестор.
Княгиня Ольга, хотя мощи е„ из  могилы  перенесены  в  церковь  ещ„  при
Владимире святом, и сам Владимир, хотя оба назывались  ещ„  в  древности
равноапостольными, были канонизованы  в  позднее,  сравнительно,  время:
Ольга - в период еще домонгольский, Владимир - не раньше 1240 г.,  когда
ему воздано было религиозное  чествование  в  Новгороде.  На  московских
соборах 1547 и 1549 гг., по инициативе Иоанна IV и митроп. Макария, было
одновременно канонизовано 39 святых:  из  прежних  местно-чтимых  святых
причислено к лику святых всей церкви - 23,  местно-чтимыми  признано  8,
впервые признаны святыми всей церкви  7  и  местно-чтимым  -  1.  Обоими
соборами К. производилась "со всяким тщанием и  испытанием  о  чудесах",
соверш„нных канонизуемыми.  С  1549  г.  до  учреждения  синода  тем  же
порядком канонизовано 132 святых, скончавшихся, большей частью,  задолго
до канонизации - в XV, XIV, XIII и даже XII  в.  Со  времени  учреждения
синода, в виду особенно распространившегося к  тому  времени  суеверного
чествования в простом народе разных святош,  установлены  были  духовным
регламентом самые строгие меры против такого чествования. С 1721  г.  по
настоящее время для  общецерковного  чествования  канонизованы  святыми:
Феодосий тотемский; Димитрий, митрополит ростовский;  Митрофан,  епископ
воронежский;   Иннокентий,   епископ   иркутский,   и   Тихон,   епископ
воронежский.  Каждая  из  этих  канонизаций   совершена   на   основании
исследования о чудесах от названных святых, произведенного на  месте  не
местным только епископом, но особым  комитетом  из  лиц,  избранных  св.
синодом. - В  1539  и  1544  годах  были  два  факта  отклонения  высшей
церковной властью ходатайств епархиальных епископов о причислении к лику
святых двух благочестивых подвижников, которым уже пелись на  местах  их
нахождения молебны с  стихирами  и  канонами  и  писались  иконы,  -  по
недостатку доказательств их чудотворений и  по  отсутствию  нетления  их
мощей. При патриархе Иоакиме были два факта отмены  прежде  состоявшихся
канонизаций,  по  тем  же  причинам,  а  также  в  виду   перетолкования
раскольниками в пользу своего учения некоторых фактов их жизни. -  Кроме
причтения к лику святых, местно-чтимых или общецерковных, в древней Руси
имело место молитвенное  "почитание"  усопших  подвижников  благочестия,
составляющее вид религиозного культа вне канонизации. Над могилами таких
"чтимых" народом подвижников воздвигались часовни, а если они  погребены
были в самой церкви, то над местом погребения -  особый  катафалк.  Этот
способ чествования не  канонизованных  подвижников  веры  и  благочестия
имеет место и в настоящее время; так например, в  Киево-Печерской  лавре
почитается прозорливец Досифей (умер в 1778 г.), тридцать лет  пробывший
затворником, в Саровской пустыни - игумен  Пахомий,  отшельники  Марк  и
Александр, старец Серафим, в Задонском монастыре  -  старец  Георгий,  в
Оптиной пустыни - Феофан (умер в  1819  г.)  и  недавно  (в  1893  году)
скончавшийся Амвросий. В западной церкви начало правильной К.  относится