С. P.
   Ной - десятый и последний из допотопных патриархов, вмещавших в своей
жизни целые эпохи жизни первобытного человечества. Сын Ламеха, Н. жил  в
то  время,  когда  человечество  подверглось  всеобщему  развращению   и
заслуженный  им  гнев  Божий  выразился  в  решении  погубить  весь  род
человеческий потопом.  Среди  всеобщего  развращения  Н.  сохранил  свою
праведность, вследствие чего и сделался  родоначальником  послепотопного
человечества. Интерес его жизни главным образом связывается  с  историей
всемирного потопа. После потопа Н., по словам  Библии,  прожил  еще  350
лет, что, вместе с летами его  допотопной  жизни,  составляет  950  лет.
Через своих сыновей Сима, Хама и Иафета он сделался родоначальником рас,
ведущих свое название от этих его сыновей (семиты, хамиты и  Иафиты  или
арийцы). По случаю прекращения потопа бог заключил с  Н.  завет,  т.  е.
договор о взаимоотношениях, выразившийся в так  наз.  Ноевых  заповедях,
которые представляют свод  первичных  постановлений  касательно  условий
правильного  общежития.  Одним  из  главных  положений  этих   заповедей
(которых  Иудеи   впоследствии   насчитывали   семь)   было   запрещение
человекоубийства, под угрозой  наказания  смертью:  "кто  прольет  кровь
человека, того кровь прольется  рукою  человека"  (кн.  Бытия,  IX,  6).
История Н. излагается в книге Бытия, гл. VI - IX.
   Ноктюрн (Notturno, Nottorno, итал.) - ночная  музыка,  род  серенады,
предназначенной  для  исполнения  в  тишине  ночи;  характер  спокойный,
нежный. Пишется в колонном  складе  и  преимущественно  в  размере  8/8.
Художественную обработку Н. получил у Фильда, Шопена и  др.  Во  Франции
существуют двухголосные вокальные Н.
   Н. С.
   Номенклатура (способ  наименования  животных)  -  в  зоологии.  Кроме
указанных там названий рода, вида и разновидности  употребляется  иногда
еще название  подрода  (subgenus),  которое  ставится  в  скобках  после
названия рода, напр. Neptunea (Sipho) islandica  Chemn.  указывает,  что
данный вид рода Neptunea принадлежит к тем, которые  составляют  в  этом
роде  особую  группу,  подрод,  называемый  Sipho.  Употребляются  также
обозначения подвида, систематической категории промежуточной между видом
и разновидностью, и формы, категории,  стоящей  между  разновидностью  и
особью и отмечаемой буквой f. (т. е. forma).
   Номинализм  -  одно  из  направлений   средневековой   схоластической
философии, развившееся в  борьбе  с  противоположным  ему  направлением,
реализмом).  В  этой   борьбе   есть   настоящий   философски   интерес,
заставляющий признать ее не только историческим явлением  схоластической
философии,  но  и  настоящей  философской  проблемой,   занимавшей   как
греческих мыслителей, так и современных нам философов.  Н.  (и  реализм)
возник из анализа общих понятий и идей, путем которого хотели определить
значение их и отношение  общих  понятий  к  единичным  предметам.  Общие
понятия  получаются  путем  отвлечения  сходных   признаков   у   многих
предметов. Бытие общих понятий, таким образом, имеет иной характер,  чем
бытие признаков; вторые существуют действительно, реально,  в  то  время
как общие понятия существуют лишь как отвлечения, в  мышлении  человека;
они существуют лишь идеально, а качества предметов  существуют  реально;
вполне ничего действительного но соответствует общему понят,  напр.  нет
человека вообще и т. д. Такова точка зрения так назыв. Н., который общие
понятия отожествляет с идеями и признает лишь их субъективное  значение,
т. е. видит в них средство,  путем  которого  человек  познает  признаки
объективного  мира.  Эта  точка  зрения  очень   близка   к   воззрениям
нефилософского сознания,  к  так  назыв.  наивному  реализму,  ежели  не
признавать разницы между общим понятием и  идеей,  т.  е.  объективацией
общего понятия, то точку зрения  Н.  следует  признать  правильной.  Она
заключает   в   себе,   однако,   совершенно   своеобразные   трудности:
основываясь, по-видимому, на фактах, данных внутренним и внешним опытом.
она в действительности не может объяснить всего данного  в  опыте.  Опыт
говорит нам не только о признаках или качествах предметов (явлений),  но
дает нам эти явления в их связи (сосуществовании  и  преемственностей  и
связь эта столь же  реальна,  как  и  самые  явления.  Единство  мировых
явлений есть такой же засвидетельствованный опытными данными факт, как и
самое существование явлений. Эту связь мы обыкновенно называем  законами
или законом природы. С какой бы точки зрения мы ни  смотрели  на  законы
природы - с объективной ли, признающей в законах выражения свойств самых
явлений, или с  субъективной  (критической,  кантовской),  признающей  в
законах лишь выражено некоторой правильности,  существующей  в  сознании
самого  человека,  -  во  всяком  случае  закон  есть  нечто  общее,   в
противоположность единичному явлению; таким  образом  реальность  общего
(точки  зрения  так  наз.  реализма)   оказывается   столь   же   хорошо
засвидетельствованной фактами, как  и  реальность  единичного.  Природа,
говорит Шопенгауэр, делает все, чтобы  сохранить  род,  и  нисколько  не
заботится об индивиду уме. Но как бы  ни  смотреть  на  роды  и  виды  в
царстве растений и животных, т. е. с точки ли зрения  Кювье,  признающей
постоянство основных форм,  или  с  точки  зрения  эволюции,  отрицающей
неизменность  форм  и  верящей   в   постоянную   возможность   перехода
определенных форм в  другие,  все  равно  оба  взгляда  должны  признать
значение общего. Несомненно, что первый взгляд (Кювье) более  родственен
реализму, а второй (Дарвина) более близок к  номинализму;  но  и  Дарвин
должен признать значение общего в развитии, ибо  ведь  не  всякая  форма
может перейти в любую иную, а  переход  этот  определен  закономерностью
явлений. Отрицая теорию специального  творения,  признавая  за  классами
существ лишь значение субъективных  обобщений,  Дарвин  этим  несомненно
воскресил  средневековый  Н.,  но  перенесение  идеи  закономерности  из
классов, родов и  видов  в  самое  развитие  существ  дает  новую  опору
реализму. Таким  образом  общее  имеет  реальность  -  и  этим  признано
различие между идеей и  общим  понятием.  Сказанного  достаточно,  чтобы
видеть, что в пользу каждого из  указанных  направлений  можно  привести
сильные доводы. Источники Н. находятся  в  греческой  философии;  здесь,
точно также как и в средневековой философии, Н.  явился  как  противовес
реализму,   имевшему   гениального   представителя   в   лице   Платона,
отожествлявшего истинное бытие с идеями. Вообще говоря, можно  различать
четыре  вида  реализма:  во-первых,  общее  (universalia)   может   быть
понимаемо  как  субстанция,  существующая   в   интеллигибельном   мире;
во-вторых, общее может быть понимаемо  как  сущность,  имеющее  бытие  в
Боге,  или  в-третьих,  как  имеющее   бытие   в   предметах;   наконец,
в-четвертых; общее может быть рассматриваемо не  как  сущность,  но  как
законы развития и жизни мира. Первый вид реализма  принадлежит  Платону,
второй - новоплатоникам (их учение о логосе), третий  вид  -  Аристотелю