самоубийство данного субъекта может быть (в смысле Гартмана) полезно как
пример для подражания, ибо ясно, что если каждый будет себя убивать,  то
общая цель  будет  достигнута.  -  На  самом  деле  безусловный  П.  как
первоначально явился, так и до конца остается  лишь  плодом  пресыщенной
чувственности. В  этом  его  истинное  значение  и  его  ограниченность.
Справедливая оценка жизни материальной, которая, в  отдельности  взятая,
есть только "похоть плоти, похоть очей и гордость  житейская",  приводит
размышляющий ум к истинному заключению, что "мир весь во зле лежит", чем
и исчерпывается правда П. Но  когда  человек,  познавший  до  пресыщения
неудовлетворительность плотской жизни и  не  одушевленный  преобладающим
интересом к чему-нибудь другому, лучшему, незаконным образом обобщает  и
расширяет отрицательный результата  своего  опыта,  то,  вместо  верного
пессимистического отношения  к  односторонне  материальному  направлению
жизни, получается ложное утверждение, что сама жизнь,  сам  мир  и  само
бытие суть зло и мучение. В этом принципе безусловного пессимизма 1)  не
различается  зло  нравственное  от  страдания  и   бедствия,   или   зла
физического, и 2)  так  смутно  понятое  зло  принимается  за  подлинную
первооснову всякого бытия, что не только ни на чем  не  основано,  но  и
ведет к  явным  нелепостям.  Так,  последовательно  применяя  эту  точку
зрения, пришлось бы признать болезнь за постоянное нормальное состояние,
а здоровье - за случайную и непонятную аномалию; но в таком случае мы не
замечали бы болезни и мучительно  ощущали  бы  здоровье,  как  нарушение
нормы; между тем, наоборот,  здоровье  нами  обыкновенно  не  замечается
именно  как  первичное,  нормальное  состояние,  болезнь  же  мучительно
сознается как привходящее, случайное отклонение от нормы. К подобным  же
нелепостям приводит безусловный П. и в  нравственной  сфере.  Иногда  П.
называется  всякое  воззрение,  которое  признает  реальность  и  важное
значение  зла  в  мире,  но  лишь  как  вторичного,   обусловленного   и
преодолеваемого  фактора  человеческого  и   природного   бытия.   Такой
относительный пессимизм содержится многими философскими  и  большинством
религиозных систем; но его нельзя рассматривать вне общей связи того или
другого миросозерцания, в  которое  он  входит  как  один  из  составных
элементов.
   Вл. Соловьев.
   Песталоцци (Иоганн Генрих  Pestalozzi,  1746  -  1827)  -  знаменитый
педагог, родом из Цюриха, сын глазного врача. Рано  лишившись  отца,  он
был окружен в детстве заботами матери. В школе он  считался  неспособным
учеником  и  был  предметом  насмешек  своих   товарищей.   Поступив   в
университет, он имел в виду богословское поприще; но вскоре он  начинает
думать о нуждах народа, о средствах к их устранению и, чтобы быть  ближе
к народу, готовится сначала к юридическому поприщу, а  затем  становится
агрономом. Чтение "Эмиля" Руссо подействовало на П. с  особенною  силою;
человек замечательно мягкого характера, до  болезненности  отзывчивый  к
людскому горю,  П.  волновался  и  горячился  на  каждом  шагу.  Покинув
университет, он приобрел небольшое имение, Нейгоф.  Здесь  ему  хотелось
ввести некоторые  преобразования  в  земледелии  и  познакомить  с  ними
окрестных  крестьян.  Вследствие  полной  неспособности  П.   заниматься
хозяйством, попытка его не дала никаких результатов и привела только  П.
к крайне стесненному материальному положению. В это время  он  пришел  к
мысли, что больше всего в помощи нуждаются крестьянские дети, остающиеся
без вся кого призора и воспитания. При некоторой поддержке местных общин
и добрых людей П. собрал у себя  до  50  детей,  которым  самоотверженно
посвятил все свои силы и  материальные  средства,  приучая  их  летом  к
полевым работам,  а  зимою  к  ремеслу.  Это  начинание  также  постигла
неудача. Родители стали уводить своих  детей,  как  только  те  получали
приличную одежду, или же забирали себе деньги, которые  были  заработаны
детьми. П. вынужден был закрыть школу, тем более, что у него не  хватало
средств на ее содержание. Небольшое сочинение его:  "Досуги  отшельника"
(1780), написанное в виде афоризмов, встречено было не  без  сочувствия;
П. высказывает здесь все основные взгляды, которые  он  только  развивал
впоследствии. Большой успех имело сочинение его:  "Лингард  и  Гертруда,
книга для народа" (1781). Это рассказ  о  том,  как  в  одной  деревушке
получила влияние простая, но толковая женщина, умеющая воспитывать своих
детей, и убедившая односельчан завести у себя школу. От неопределенных и
пылких мечтаний П. переходит здесь к суровым вопросам  жизни:  "заткнуть
дыру, из которой текут народные бедствия", можно только  в  том  случае,
если уровень народного образования будет поднят - но так  как  у  народа
нет ни  средств,  ни  сил  для  устройства  громадного  числа  школ,  то
образование, по  убеждению  П.,  прежде  всего  следует  отдать  в  руки
матерей.  Для  облегчения  матерям  их   задачи   необходимо   дать   им
руководство, которое  и  было  написано  П.  Под  старость  П.  пришлось
вернуться к своей прежней  деятельности.  Швейцарское  правительство,  в
среде которого были люди, расположенные к П.,  предоставило  ему  здания
монастыря урсулинок в Станце, полуразрушенные во время войны.  Здесь  П.
вновь собрал детей,  бродивших  после  войны  без  пристанища.  Не  имея
помощников, П. должен был сам справляться с толпою  около  сотни  детей,
усвоивших себе не совсем хорошие привычки. П. был в одно  и  тоже  время
начальником заведения, учителем, казначеем, дворником и  даже  сиделкой.
Тем не менее сердечность и душевная привлекательность П. превозмогли все
трудности; старшие  дети  вскоре  стали  помогать  П.  Занятия  П.  были
прерваны   совершенно   случайно:   французским   войскам   понадобились
монастырские здания под госпиталь, и П., силы которого в это время  были
надорваны, вынужден был закрыть школу.  Несколько  времени  спустя,  при
более  благоприятных  обстоятельствах,  ему  удается  открыть  школу   в
Бургдорфе, а затем перенести ее о Ивердон, где известность П.  достигает
апогея.  В  Бургдорф  и  Ивердон  являлись  разные  лица,  чтобы  воочию
убедиться  в  целесообразности  приемов  П.  Имп.  Александр   I   также
интересовался делом П., виделся с ним и отнесся к нему весьма милостиво.
Последние годы жизни П. принесли ему однако, много огорчений:  помощники
его в Ивердоне перессорились, Песталоцци должен был покинуть  основанное
им заведение и вскоре умер в своем Нейгофе. Это был  народник  в  лучшем
значении слова. Последовательнее всего П.  изложил  свои  педагогические
взгляды в книге: "Как Гертруда учит  своих  детей".  Основою  воспитания
должна быть природа человека. В психической жизни человека П.  подмечает
пять    "физико-механических"    законов:    закон    постепенности    и
последовательности, закон связности, закон  совместных  ощущений,  закон
причинности и закон психической самобытности.  Эти  законы  должны  быть
применены  к  воспитанию  и  обучению  -  а  им   удовлетворяет   только
наглядность,  так  как  в  душевной  жизни  человека   из   ощущений   и
представлений развиваются понятия. Если понятия не имеют этой подкладки,