и  пророки.  Христиане  новозаветные  писания   обозначали   названиями:
Евангелие и Апостол.
   Библия разделяется на два отдела - Ветхий  завет  и  Новый  завет.  К
первому  принадлежат  книги,  написанные  в  дохристианское   время   на
еврейском языке и чтимые свящ. как  у  евреев,  так  и  у  христиан.  Ко
второму принадлежат книги, написанные на греч.  языке  боговдохновенными
мужами церкви Христианской - апостолами и евангелистами.
   Ветхий Зав. состоит из 39 книг,  искусственно  считаемых  за  22,  по
числу букв  еврейск.  алфавита,  или  за  24,  по  числу  букв  алфавита
греческого. Все 39 книг Ветх. Зав. разделяются евреями  на  три  отдела.
Первый называется Закон (Тора)  и  содержит  пять  книг  Моисея:  Бытия,
Исхода, Левит, Числ, Второзакония. Второй отдел, под названием  Пророки;
обнимает книги: Иисуса Навина, Судей, 1-ю и  2-ю  кн.  Царства  или  кн.
Самуила (считаются за одну книгу), 3 и 4-ю кн. Царств (считаются за одну
книгу),  Исаии,  Иеремии,  Иезекииля,  кн.  Двенадцати  малых   пророков
(считаются за одну книгу).  К  третьему  отделу  под  названием:  -  Св.
Писания принадлежат: кн.  Иова,  Руфь,  Псалмы,  Притчи,  Песнь  Песней,
Екклезиаст, Даниила, Плачь Иеремии, Ездры и Неемии  (считаются  за  одну
книгу), 1-я и 2-я Паралипоменон считаются за одну книгу) и кн. Эсфири. -
Соединяя кн. Руфь с кн. Судей в одну книгу, а также Плачь Иеремии с  кн.
Иеремия, получим вместо 24 книг  22.  Двадцать  две  священных  книги  и
считали в своем каноне древние евреи, как свидетельствует Иосиф  Флавий.
Таков состав и порядок книг в Еврейск. Библии. Все эти  книги  считаются
каноническими и в церкви Христ. Но кроме этих  книг  в  Греч.  библии  в
переводе LXX помещаются следующие ветхозав. книги:  Послание  Иеремии  и
книга Варуха. кн.  Товита,  Иудифи,  Премудрости  Соломона,  Премудрости
Иисуса, сына Сирахова, 2-я и 3-я Ездры, три книги Маккавейские, и  кроме
этого некоторые отрывки в канонических книгах, как то:  1)в  кн.  Эсфиря
место, не обозначенное счетом стихов в греч.  и  славянской  Библии,  2)
Молитва Монасии в конце 2-й книги Паралипоменон, 3) Песнь трех отроков в
кн. Даниила (13 гл.), 4) Повесть о Сусанне - там же и 5) История о  Вине
и Драконе (ibid. 14 гл.). Этих  книг  и  отрывков  в  евр.  Библии  нет,
появились они на греч. языке и в Библию внесены в разное время.  Церковь
не ставить их наравне с исчисленными выние каноническими, но признает их
назидательными и полезными. Приведенный выше порядок размещения  книг  в
евр. Библии изменяется несколько в греч. Библии LXX и в Вульгате.
   Новый Завет состоит из 27 кн., принадлежащих восьми  боговдохновенным
писателям: Матвею, Марку, Луке, Иоанну, Петру,  Павлу,  Иакову  и  Иуде.
Книги Нов. Зав., как и кн. Ветх. Зав., по содержанию распадаются на  три
отдела: книги исторические - сюда принадлежат  четыре  Евангелия  и  кн.
Деяний  Апостольских;  книги  учительные  -  сюда  принадлежат  послания
апостольские; к отделу кн. пророческих принадлежит только одна  книга  -
Апокалипсис. В славянской и русской Библии книги Нов. Зав.  размещены  в
следующем порядке: Евангелия  -  Матфея,  Марка,  Луки,  Иоанна,  Деяния
Апостольские Луки, Послания Иакова, 1-е Петра, 2-е  Петра,  1-е  Иоанна,
2-е Иоанна, 3-е Иоанна, Иуды  и  далее  Четырнадцать  Посланий  Апостола
Павла в таком порядке: к Римлянам, 1-е к Коринфянам, 2-е к Коринфянам, к
Галатам, к Ефесянам, к Филиппийцам, к Колоссянам, 1-е к Фессалоникийцам,
2-е к Фессалоникийцам, 1-е к Тимофею, 2-е к Тимофею, к Титу, к Филимону,
к  Евреям  и  наконец  откровение  Иоанна  Богослова.  В  таком  порядке
размещены кн. Нового Зав. в древнейших манускриптах - Александрийском  и
Ватиканском, Правилах апостольских,  Правилах  соборов  Лаодикийского  и
Карфагенского  и  у  многих  древних  Отцов  церкви.  Но  такой  порядок
размещения книг Нового Зав. нельзя назвать  всеобщим  и  необходимым,  в
некоторых Библ. сборниках встречается другое размещение книг и теперь  в
Вульгате и в изданиях греч. Нового  Зав.  Соборные  послания  помещаются
после Посланий апостола Павла перед Апокалипсисом. При  таком  или  ином
размещении руководились многими соображениями, но время  появления  книг
не  имело  большего  значения,  что  нагляднее  всего  можно  видеть  из
размещения Посланий Павловых. При указанном  нами  порядке  руководились
соображениями  относительно  важности  мест  или  церквей,   куда   были
направлены послания: сначала поставлены  послания,  написанные  к  целым
церквам, а потом уже  посланы,  на  писанные  к  отдельным  лицам.  Если
Послание к Евреям стоит на последнем месте, то это зависит оттого, что в
подлинности  его  долгое  время  сомневались.  Руководясь  соображениями
хронологическими,  можно  разместить  Послания  апост.  Павла  в   таком
порядке: 1-е к Фессалоникийцам, 2-е к Фессалоникийцам, к Галатам, 1-е  к
Коринфянам, к Римлянам, к Филимону,  к  Филиппийцам,  к  Титу  и  2-х  к
Тимофею. Древний ветхозав. текст не имел  теперешних  наших  делений  на
главы и стихи. Но очень рано (вероятно, после  плена  Вавилонского)  для
целей богослужебных появились некоторые деления.  Древнейшее  разделение
Закона на 669, так называемых  параш,  приспособленных  к  общественному
чтению, встречаем в Талмуде; деление теперешнее на 50 или 54 параш ведет
начало  со  времени  Массоры  и  в  древних  синагогоческих  списках  не
встречается. Также в Талмуде уже находятся деления пророков на гофтары -
конечные отделы, такое название усвоено потому,  что  читались  в  конце
богослужения. Деления на главы христ. происхождения и сделаны в ХIII  в.
или кардиналом Гугоном или еп. Стефаном. При составлении конкорданции на
Ветх. Зав. Гугон для удобнейшего указания мест,  разделил  каждую  библ.
книгу на несколько малых отделений, которые обозначил буквами  алфавита.
Потом, в XV в. раввин Исаак Натан, при составлении конкорданции на  евр.
языке, разделил каждую книгу на главы и это деление до сих пор  удержано
в еврейской Библии. Деление поэтических книг на стихи дано уже  в  самом
свойстве еврейского стихосложения и потому очень древнего происхождения;
оно встречается в Талмуде. Новый Завет разделен на стихи в первый раз  в
XVI в.
   Собрание книг Ветх. Зав. в один  состав  совершалось  постепенно,  по
мере появления самых священных книг. Не входя здесь в спорный  и  весьма
сложный вопрос о времени происхождения и подлинности отдельных книг,  мы
ограничимся общими указаниями на составление ветхозав. Канона. В  первом
веке по  Рожд.  Христ.  несомненно  существовали  и  были  известны  все
ветхозав. книги. Несомненно и то, что  все  Канонические  книги  Ветхого
Завета составляли одно целое задолго до Р. Хр. Указание на состав Канона
и деление ветхозав. книг на  три  отдела  мы  замечаем  у  Ииеуса,  сына
Сирахова (за 220 лет до Р. Хр.). Перевод LXX (270 лет до Р. Хр.)  служит
явным  доказательством,  что  все   ветхозаветные   канонические   книги
еврейские и не канонические греческие входили в один состав, так как они
находятся в этом переводе. Как составлялся Канон и с  какого  времени  -
этого нельзя сказать с точностью. Указание  на  постепенное  составление
Канона мы встречаем в самых священных книгах: вписав в книгу все словеса