мамонта (рис.188). Достоен изумления факт, что подобный же символ Солнца (но
с меньшим количеством "спиц") в виде рельефа  изображен  на  торце  каменной
гробницы   Ярослава   Мудрого   в   Софии   Киевской   (рис.189).   Впрочем,
дохристианская языческая  символика,  как  известно,  в  наименьшей  степени
пострадала  от  преследования  церкви   (наиболее   характерный   пример   -
традиционный орнамент в вышивках, резьбе, росписи и т.п.).
   Олицетворением  Солнца  в  конечном  счете  были  и  знаменитые   циклопы
(киклопы) (в переводе с греческого - "круглоглазые")  -  дети  Неба-Урана  и
Земли-Геи. Единственный огромный  глаз  циклопа  как  раз  и  символизировал
Солнце.  Известна  гравировка  на   древнерусском   браслете,   изображающем
одноглазого циклопа-Солнце, натурально рождающегося из  лона  Небесной  зари
(рис.190). Данный сюжет повторяет представление древних египтян  о  рождении
Солнца-Ра Небом-Нут  (рис.191).  Древнее  общечеловеческое  представление  о
небесно-солнечных закономерностях, движении солнечного светила по небосклону
сохранилось в мировоззрении всех народов.
   Эта идея воплощалась также в разного рода "украсах", связанных  с  кругом
или колесом (192). Так, на лопатках прялок  изображалась  Земля,  освещенная
Солнцем. На двух боковых "серьгах" лопаток помещали восходящее  и  заходящее
Солнце, а его дневной путь отмечался различными солнечными знаками в верхней
части прялки, расположенными как бы по дуге небосвода  (рис.193).  В  центре
прялки помещалось или  огромное  Солнце,  или  же  искристая  композиция  из
разнолучевых розеток, символизирующих "белый свет", то есть всю Вселенную.
   Солярные (солнечные) мотивы из глубин веков дошли до наших дней  также  в
виде вышивок, кружевов, украшений, росписи посуды, резьбы по дереву, оконным
наличникам, внутреннего убранства покоев и т.п.  Русский  дом  -  это  целая
избяная Вселенная, отразившая в народной  памяти  Большой  Космос,  со  всех
сторон окружающий людское племя и глядящая на  него  тысячью  глаз  звезд  и
светил. Своими корнями солярно-космическая символика уходит в самые  глубины
общечеловеческой истории и культуры,  связанные  с  Гипербореей  -  Северной
Шамбалой.

         Имеется еще один шамбалийский аспект,  требующий  научного  осмысления  и
истолкования. Речь пойдет о так называемой "внутренней Шамбале" и каналах ее
взаимодействия с Мировой Шамбалой. Во все времена  и  всеми  без  исключения
Посвященными подчеркивалось: Шамбала - не предметная, а духовная реальность,
аккумулирующая в себе всю тысячелетнюю мудрость человечества и не только его
одного. В этом смысле Шамбала  действительно  может  представлять  некоторую
информационно-энергетическую   структуру,   сопряженную   с    историей    и
предысторией человеческого общества и вместе с тем  существующую  независимо
от него. И каждый человек в принципе способен пробудить  в  себе  и  развить
способности, позволяющие уловить позывы Мировой Шамбалы - разлитого  повсюду
информационно-энергетического "моря".
   Ключом для правильного понимания  данной  стороны  шамбалийской  проблемы
может  послужить  концепция   биосферы   Владимира   Ивановича   Вернадского
(1863-1945), развитая применительно к  мировой  истории  Львом  Николаевичем
Гумилевым  (1912-1992),  а  также  родственная  ей   теория   пневматосферы,
разработанная Павлом  Александровичем  Флоренским  (1882-1937),  который,  в
отличие от двух первых, значительное  внимание  уделял  объяснению  феномена
человеческой души.
   Согласно теории биосферы Вернадского, все живое вещество  планеты  служит
источником свободной энергии и  оказывает  непосредственное  воздействие  на
социальные процессы. Гумилев же, развивая эти идеи, доказал, что этносы  как
устойчивые формы объединения людей находятся  под  прямым  влиянием  законов
биосферы и проходят в  своем  развитии  несколько  обязательных  стадий:  от
рождения   -   через   расцвет   -   к    угасанию.    Источником    данного
естественно-исторического процесса является энергия живого  вещества  Земли:
по  космически  запрограммированным  каналам  она-то   и   воздействует   на
человеческие сообщества.
   Гумилев  лишь  наметил  основные  направления  в   познании   взаимосвязи
биокосмических  и  социальных  закономерностей.   Конкретный   механизм   их
воздействия (в том числе  на  психику  и  на  сферу  сознания),  позволяющий
прогнозировать  близкие  и  отдаленные   результаты,   остался   во   многом
невыясненным, что,  в  свою  очередь,  обусловлено  многими  нераскрытыми  и
ждущими специального исследования процессами образования и  функционирования
биосферы и ноосферы.
   Но  Гумилев  разработал  модель,  своего   рода   трамплин,   позволяющий
исследователям  двигаться  дальше.  Колебания  биохимической   энергии   под
воздействием, главным образом, космических факторов  непосредственно  влияют
на поведение индивидов в  рамках  конкретных  этнических  систем.  Отдельные
личности способны получить избыточный энергетический импульс,  в  результате
чего становятся активным организующим началом  больших  и  малых  этнических
групп. Такой избыток  биохимической  энергии  живого  вещества,  позволяющий
преодолеть  инстинкт  самосохранения  и   приводящий   к   физиологическому,
психическому и социальному сверхнапряжению,  называется  пассионарностью,  а
люди,  наделенные  соответствующим  энергетическим  зарядом   и   обладающие
повышенной тягой к действию, называются пассионариями. Именно они,  когда  в
их поле притяжения оказываются массы людей,  являются  главными  двигателями
истории. Понятие пассионарности во  многом  совпадает  с  содержанием  более
распространенного в настоящий момент термина  -  хaризма,  и  в  этом  смысл
пассионарий - это практически то же самое, что и харизматическая личность.
   Механизм  связи  между   пассионарностью,   подпитываемой   биохимической
энергией живого вещества  биосферы,  и  поведением  пассионариев  достаточно
прост. Обычно у людей, как у животных организмов, энергии  столько,  сколько
необходимо для поддержания жизни. Если организм человека способен  "вобрать"
энергии из окружающей среды больше необходимого, то человек  создает  вокруг
себя отношения и связи, позволяющие применять энергию в любом  из  выбранных
направлений. Это может быть и создание новой религиозной системы или  ереси,
и разработка научной  теории  или  изобретения,  и  строительство  храма,  и
реформирование консервативной системы. При  этом  пассионарии  выступают  не
только как исполнители, но и как  организаторы.  Вкладывая  свою  избыточную
энергию в организацию и управление соплеменниками на всех уровнях социальной
иерархии, они, хотя и с трудом,  вырабатывают  новые  стереотипы  поведения,
навязывают их всем остальным и создают таким образом  новый  этнос,  видимый
для истории.
   Пассионарность может проявляться и с  положительным,  и  с  отрицательным
знаком,  порождая  как  подвиги,  созидание,  благо,  так  и   преступления,
разрушение,  зло.  Данные  феномены  имеют  естественные   биохимические   и
биофизические  причины  и  в  конечном   счете   коренятся   в   космических