Причины, породившие  Реформацию, сложны и многогранны. Реформация  была
не только  причиной  новых, но  и следствием прежних  событий  и  процессов.
Произошел  целый ряд изменений  в жизни европейского  общества.  Цивилизацию
древнего мира  иногда называют  потамической  (от греч. "потамос" - "река"),
ибо  она  была  связана  преимущественно  с  речной  системой. Средневековая
цивилизация была связана  со Средиземным и Балтийским морями и  может быть в
этом   случае  названа   талассической.  Великие   географические   открытия
возвестили  эру  океанической цивилизации,  в которой главными  путями стали
океанские  дороги.  Латинская  культура  в  католическом   и  протестантском
вариантах стала распространяться  по всему  земному  шару. Вместо  аморфного
"единого христианского мира" стали складываться территориальные национальные
государства.  Некоторые  из  правителей  этих  государств активно  поддержат
Реформацию. Они противились  юрисдикции  римского папы на  своей территории.
Национальный правитель и его гражданские чиновники находились в противоречии
с интернациональной  религиозной  иерархией  Римской церкви. Если  в средние
века экономика стран Европы основывалась  на сельском  хозяйстве, то к  16в.
широкое развитие городов, открытие  новых  рынков, бурное развитие торговли,
которая все больше становится интернациональной, хозяйственная специализация
отдельных  европейских территорий, начало складывания  колониальной системы,
развитие книгопечатания свидетельствовали о формировании новой экономической
ситуации в Европе. Начинают развиваться новые социальные слои и ведущую роль
в  новом  обществе  играют  предприниматели,  купцы,  фермеры.   Именно  эти
представители так  называемого  среднего  класса  в  основном  и  поддержали
изменения,  совершавшиеся  Реформацией  в  Европе.   Общественное   развитие
средневековой Европы и  ее  культура  логично  сочетались  со  специфическим
мировоззрением,  основным  носителем  которого  была  католическая  церковь.
Однако  экономическое  и техническое  развитие,  появление  опытных  наук  и
усложнение  социальной  жизни  разрушало  систему  католических идей. Европа
после  длительного   периода  преобладания   аграрной  экономики  возрождала
городскую  экономику, которая с каждым столетием  начинает играть  все более
заметную  роль.  На   первый  план  выходит  человек   с  его  прагматизмом,
рационализмом и сугубо светским  взглядом на окружающий  мир. Неудивительно,
что   в   этих   условиях  Европа   обращается   к   тому   времени,   когда
средиземноморская  цивилизация развивалась преимущественно  как  торговая  и
потому особенно интересуется античной культурой, стремится к ее возрождению.
В  различных европейских  странах  широко  распространяется  гуманистическое
движение. "Интеллектуальные изменения,  внесенные Возрождением как к северу,
так  и  к  югу от  Альп,  создали  интеллектуальное  мировоззрение,  которое
благоприятствовало  развитию  протестантизма"   (45,с.223).  Эти   "люди   с
пробужденным  рассудком  и  мирским  мировоззрением  становились  критически
настроенными  к религиозной  жизни их  времени в  лице  католической Церкви"
(45,с.228).  Бурное   экономическое   развитие   приводило  также  к   росту
благосостояния господствующих классов,  что  имело  естественным  следствием
развитие внешних  жизненных удобств, распространение комфорта.  "Не случайно
поэтому, -  пишет С. Д.  Сказкин,  - что Возрождение наиболее яркое и раннее
выражение  получило   в  архитектуре  и   художественном  ремесле,  затем  в
изобразительных искусствах и лишь позже - в литературе и умственной культуре
вообще" (85, с. 177). Таким образом, "в течение жизни одного поколения между
открытием  Америки  (1492)  и  выдвижением  Лютером  95 тезисов  у  Церкви в
Виттенберге (1517) произошли или начали происходить поразительные изменения.
Статичность  средневековой  цивилизации  сменилась  динамизмом  современного
общества" (45,с.224).
     К началу 16в. можно говорить и о крупнейшем кризисе римско-католической
церкви, который  проявился  в области учения, культа, институтов, ее роли  в
жизни общества, в нравах духовенства. "Казалось, что кровь перестала течь по
сосудам   Церкви"   (55,с.12).   Все   общество   того   времени   требовало
преобразования  церкви  "в  главе  и  членах",  а  именно  отказа церкви  от
претензий на  светскую  власть,  соблюдения  церковных  законов, ужесточения
дисциплины клира,  улучшения нравственности, отказа от излишеств схоластики,
уничтожения индульгенций, распространения в народе религиозного образования,
восстановления  благочестия  в  церкви  и т.  п. Необходимость  таких реформ
доказывали  даже ученые  богословы.  Одним  из  центров  предреформационного
движения был Парижский университет. Из него вышли  такие  поборники  реформ,
как канцлер университета Жан Жерсон (ум. 1429),  ректор университета  Никола
фон  Клеманж  (ум.  1440)  и  др.  Некоторые вопросы  поднимались  в  рамках
соборного движения, в  том числе и на знаменитых соборах в Пизе, Констанце и
Базеле.  Выступили и отдельные  реформаторы. В Англии со своими критическими
сочинениями  выступил  Джон  Виклиф,  учение  которого  было   осуждено  как
еретическое на  соборах  в Лондоне  (1382),  Риме(1412), Констанце(1415). По
решению последнего  собора был  сожжен вынутый  из гроба  скелет  Виклифа. В
Англии сформировалось широкое идейное  течение лоллардов, среди которых были
представители и  низов и верхов  общества.  Идеи Д. Виклифа пустили глубокие
корни не только в Англии, но и в  других странах.  Чешские последователи Яна
Гуса и  Иеронима  Пражского  (гуситы) в  рамках  религиозного учения  решали
многочисленные социально-политические, национальные и культурные проблемы. В
силу этого  они делились на разные группы  (калликстины-чашники, утраквисты,
причащавшиеся под обоими видами,  табориты, богемские или моравские братья).
С  именем  итальянца  Джироламо Савонаролы  связано стремление  "нравственно
переделать" общество  на основе пророческой идеи. Но могущество католической
церкви, господство средневекового мировоззрения и связанной с ним идеологии,
многовековой  опыт  борьбы  папства  с  ересями  и свободомыслием сдерживали
натиск "бури". И тем не менее эти попытки проложили путь будущей реформации.
В   новых  условиях  16в.  движение  против  католической  церкви  приобрело
общеевропейское значение.
     Реформаторы  выдвинули  свои  требования  прежде  всего  в  религиозной
области. Они  выступили с утверждением, что человек  для спасения своей души
не нуждается в посредничестве церкви (в ее католическом понимании). Спасение
достигается не внешним проявлением  религиозности ("добрыми делами"), а лишь
внутренней  верой  каждого.  Этот  принцип "sola  fide",  "оправдания верой"
впервые был четко сформулирован Мартином Лютером. Вторым основным положением
всех без исключения  реформационных течений был  принцип  "sola  scriptura":
Священное Писание провозглашалось единственным источником  Слова Божьего и в
качестве  такового  отрицалось  Священное  Предание.  На  основе  этих  двух
положений происходило отрицание многих черт и институтов католической церкви
(иерархии, многих  таинств,  целибата, ангелов,  культа святых и богоматери,
пышности  культа,  латинского  языка  в  богослужении  и  в  Библии,  многих
религиозных  праздников,   монастырей,  монашества   и  т.д.).   Объявлялось
священство всех  верующих, право  и  обязанность каждого христианина изучать
Библию,  появлялись демократическая  организация общины  и  фигура  пастора.
Важную   роль   в   реформационных   системах  играло   также   обращение  к