возникает как одна из попыток построить систему управления на основе личных
отношений. Этот процесс является одним из результатов принципа
чрезвычайности. связи, а также принципа шаха, перерастающего в мат.
Изучение Ф. представляет большой интерес для понимания механизма
функционирования расколотого общества, пытающегося использовать элементы
субкультуры, отношений локальных сообществ для интеграции. Эта способность
возрастает при условии роста большого общества, стремящегося к
модернизации, где отсутствует соответствующий рост массовой гражданской
ответственности.
  Ф. помогает понять сложившуюся во втором глобальном периоде систему
управления через партию нового типа, где цементирующим фактором являются
личные связи членов партии, через создание на этой основе некоторого
сообщества, основанного на субкультуре сообществ локального типа и
одновременно культивирующей высокую ответственность за целое, а также
профессионализм в сфере интеграции и модернизации.
  
  ФАНТОМ - особый социокультурный феномен, определяемый существованием в
расколотом обществе субкультур, отличающихся противоположным ведением мира
одних и тех же явлений, существованием различных, возможно противоположных
логик, способов интерпретации объяснения явлений. При этом общество не
способно подняться до объяснения этого явления, сути двойственности.
  Существование Ф. означает существование феноменов, предметная природа
которых не соответствует их массовому восприятию, их интерпретации в чуждой
этой предметности системе представлений. Например, специфическое для России
и широко распространенное самозванство является попыткой интерпретировать
претендента на власть как "природного царя". Поэтому претендент на власть
должен был вписаться в эти массовые представления, т. е. стать в некотором
смысле оборотнем.
  Ф. характеризуется тем, что одна субкультура видит в каком-то явлении
результат тех или иных массовых экономических процессов, тогда как другая -
результат козней мирового зла. Для обеспечения интеграции общества в
подобной ситуации формируется гибридный идеал, пытающийся различными
методами убедить общество, что различные взгляды по сути дела различными не
являются. Эти идеалы, включая псевдосинкретизм, не ориентированы на
преодоление Ф., но лишь приспособление к ним общества, на попытку
предотвратить рост дискомфортного состояния в результате столкновения с Ф.
Неизбежно, особенно в условиях критических ситуаций, может выявиться, что
мир не таков, каким он представляется официально, в господствующем идеале.
Он полон Ф., т. е. необъяснимых, не вписывающихся в сложившиеся
представления явлений. Например, действия барина или чиновника для
крестьянина, заставляющего его повышать культуру земледелия, менять рубахи,
проветривать избы и т. д., представляются фантастическими и абсурдными.
  Одновременно, наоборот, действия крестьян, не желающих подчиняться
разумным и необходимым для самого народа с точки зрения чиновника порядкам,
представляются ему чем-то совершенно иррациональным. Отсюда постоянное
ощущение тайны и одновременно абсурда, устрашающей бессмысленности
повседневности.
  Отсюда гоголевско-булгаковская линия в литературе, где нереальное
реально, а реальное - нереально, Отсюда слабость реального познания
общества и официально сделанный вывод, что мы не знаем общества, в котором
мы живем; тенденция к мистике, суеверию, антисциентизму. Отсюда
общественная псевдонаука, не способная теоретически снять Ф. Одним из
наиболее ярких примеров такого рода Ф. Являются фетишизированные категории
классической экономической науки, например экономика, рынок, экономическая
эффективность и т.
  д., если они используются для объяснения нашего доэкономического,
основанного на натуральных отношениях хозяйства. На деле они существуют в
форме псевдо..., в форме имитации некоторых образцов, за которыми реально
скрывается нечто совершенно иное, т. е. псевдоэкономика. Они могут
существовать лишь в головах, как, например общественно необходимые затраты
труда, так как отсутствует механизм их образования и механизм их
использования. Ф. могут быть заводы, которые получают заказы, но реально не
существуют (Правда. 1980. 30 янв.). Ф. также расколотые социальные
отношения которые представляют собой вовсе не то, что обычно под ними
понимается. Например, колхоз как кооператив социалистического типа - Ф.
Реально это результат утилитарного компромисса при решении медиационной
задачи, т. е. между стремлением подавить жидкий элемент, установить
контроль над ресурсами и попыткой создать возможность для производства.
  Реальный социализм - как послекапиталистическое общество, основанное на
народовластии и общественной собственности, - Ф. Но социализм - реальность
как одна из форм промежуточной цивилизации, отягощенной расколом и
находящейся во власти инверсионных изменений, т. е. изменений
катастрофического типа. Вся реальность пронизана Ф. Она описывается в
терминах "наших достижений", что отражает не столько реальность, сколько
желание получить определенный идеологический эффект. Ф. смертельно опасен,
так как постоянно порождает результаты, обратные ожидаемым, отвечает
дезорганизацией на попытки подчинить его реформам и решениям. Практический
успех реформ возможен лишь если реформаторы поднимутся до теоретического
осознания природы Ф. в расколотом обществе. Практическое преодоление Ф.
требует в качестве своей предпосылки их теоретического преодоления.
  
  ФАШИЗМ - социально-политическое движение, получившее преимущественное
развитие в странах второго эшелона, вступивших на путь либеральной
цивилизации. Ф. характеризуется: а) стремлением остановить, повернуть
вспять процесс перерастания общества от господства развитого утилитаризма к
господству либерализма. Он возник в период социального кризиса западного
капитализма, его перестройки, приспособления к системе массового
производства, Ф. был попыткой широких масс приостановить переход
капитализма на более высокий уровень развития, развитие организационной
революции, сохранить образ жизни на основе ранее сложившегося уровня
частной инициативы. Д. формировался под влиянием страха перед крупным
капиталом, представляющим угрозу мелким собственникам, требовавшим все
большего отказа от традиционализма, а такие коммунизма, ставящего под
угрозу саму возможность существования локальных организаций, основанных на
личной инициативе. Ф. опирался на слой, осознавший связь между собственным
трудом и благосостоянием. Ф. мог получить распространение в странах, где
либерализм оказался достаточно распространен, чтобы вызвать дискомфортное
состояние как у традиционалистски, так и утилитарно настроенных слоев и где
он оказался недостаточно силен для обеспечения беспрерывного, относительно
безболезненного прогресса. Рост дискомфортного состояния в странах второго