является инструментом, частным случаем инверсионной ловушки, иллюзорной
веры в то, что избиение врага тождественно утверждению победы добра,
восстановлению комфортного состояния. В многонациональной стране А. может
претендовать на превращение в модель межнациональных отношений. Он может
стать главной идеологической формой сил, ведущих к новому, третьему
глобальному периоду в истории страны. Однако в конечном итоге А, неизбежно
выявляет свою утопичность как принцип построения большого общества, так как
он возводит этнический конфликт в принцип государственности. Это еще более
опасно, чем возведение в основу государственности классового конфликта.
  
  АНТИТЕТИЧЕСКАЯ ЛОГИКА - основана на признании двух взаимоисключающих
идей, парадоксальном согласии с расколотостью мышления, с хромающими
решениями. Тем самым не создается достаточной основы для формирования
эффективных решений в сложных, изменяющихся условиях, что требует
максимального сведения всего разнообразия значимых факторов к единству.
Расколотое общество промежуточной цивилизации находит в А. л. свое
логическое основание. А. л. в скрытой форме лежит в основе гибридного
идеала.
  Для А. л. характерна абсолютизация различных полюсов дуальной оппозиции,
непонимание их взаимного проникновения, невозможности существования одного
полюса без другого и через другой. А.л. решает проблемы по принципу "с
одной стороны" и "с другой стороны", будучи не способной выйти на
качественно новый уровень развития. В отличие от логики инверсии здесь
признаются одновременно два взаимоисключающих принципа, два не слышащих
друг друга монолога; здесь мышление рождает парадоксы, но не преодолевает
их. Для этого нужна логика медиации.
  Для А. л. характерно стремление игнорировать амбивалентность
необходимость взаимопроникновения полюсов дуальной оппозиции, постоянного
поиска меры противоположностей. Для нее характерны куцая рассудочность,
которая часто неосознанно, инверсионным образом заменяется на куцую
рассудочность с противоположными ценностями. Она создает предпосылки для
инфантильности в сложной динамичной ситуации, для решений, продиктованных
случайными и преходящими обстоятельствами, но не логикой развития
конкретного исторического процесса.
  
  АТОМИЗАЦИЯ ОБЩЕСТВА - распад традиционных связей в большом обществе в
результате слабости социальных интеграторов, культурных и организационных,
в частности экономических, особенно усиливается в условиях крайнего
авторитаризма (тоталитаризма), а также при активизации локализма. Распад
горизонтальных связей при А. о. стимулирует развитие вертикальных, что
превращает ее в мощный стимул активизации авторитарного нравственного
идеала в его крайних формах. Последний может выступать как сила,
направленная против самого существования локальных миров, круговой поруки
на местах, коррупции, автаркии и т.д., препятствующих модернизации,
формированию большого общества. Государственный террор может в борьбе за А.
о. стремиться любыми средствами отделить людей друг от друга, прежде всего
сея ужас перед человеческим общением, перед доносом, насаждая культ
секретности, усиливая страх перед отпадением от вождя-тотема с целью
оставить каждого наедине с вождем. Террор нацелен на превращение каждого в
"чистую доску", что должно обеспечить возможность для
бюрократа-просветителя формировать новые отношения, нового человека.
  А. о., если она одновременно не сопровождается изменением содержания
факторов, определяющих комфортное состояние, усиливает деградацию человека,
разрывая его исторически сложившиеся связи. Однако этот же процесс может
стимулировать рост самосознания личности, что рано или поздно может,
остановить А. о., парализовать разрушительное действие авторитаризма.
Ослабление авторитарного идеала происходит в условиях роста сопротивления
процессу А. о.
  Поражение террора в борьбе за А. о. означало, что в обществе идет
спонтанный процесс неуклонного формирования внутренних связей, который не
может остановить никакая сила. В конце второго глобального периода
нарастает стремление восстановить социальные отношения, которые имеют
тенденцию начаться с наиболее архаичных структур, с наиболее простых
древних, чуть ли не дочеловеческих форм отношений, соответствующих форм
культуры. "Там же, где сложная социальная организация начинает по каким-то
причинам распадаться, там и возникает обратное движение - к стаям, бандам.
Стая -это архаическая окостеневшая форма социальной организации". Этим
объясняется, например, возникновение молодежных группировок, где власть
"идет только сверху вниз" (Мяло К. Литературная газета. 1988. 12 окт. С.3).
Этим объясняется рост преступных организаций, работающих с рыхлой
деморализованной социальной средой.
  Преодоление А. о. происходит через развитие так называемых неформальных
движений, в которых люди соединились между собой на основе нравственных,
политических и т.д. ценностей. Усилились процессы, связанные с частной
инициативой, с развитием низших форм экономики, с консолидацией на
национальной почве. А. о. имеет место через укрепление локальных сообществ.
Локализм получает развитие подчас в самых уродливых формах, включая
формирование таких "атомов" как мафий, групп, склонных к коррупции,
связанных круговой порукой, монополией на дефицит и т.д.
  
  БИЕНИЕ - быстрый инверсионного типа многократный чередующийся переход от
одного полюса дуальной оппозиции к противоположному. Логически может
представлять собой элемент сканирования, поиска в сложной ситуации ответа
на некоторый вопрос. В социальной жизни Б. может выступать как шараханье от
одного нравственного принципа к противоположному, что является примитивной
формой поиска выхода в критической ситуации, Б. в конечном итоге порождает
нарастание дезорганизации, социальной энтропии.
  Быстрые следующие друг за другом циклы истории можно рассматривать как
пример Б. в обществе.
  
  БОЛЬШОЕ ОБЩЕСТВО - совместно с локальным миром составляет дуальную
оппозицию. Б. о. характеризуется масштабами, выходящими за рамки
возможностей положить в основу общения эмоциональные ..и личные отношения,
кровнородственные связи. Возникновение Б. о. требует принципиально иных
форм отношений и иных форм социальных интеграторов, носящий абстрактный
характер и, следовательно, требующих коренного изменения массовых
представлений о комфортной и дискомфортной среде. Оно возможно лишь на
основе развития государства, права, стоимостных и денежных отношений,
особого содержания культур и мышления, всеобщей коммуникации, всеобщих
нравственных принципов, культуры, способной объединить огромные массы людей