простой тип нацелен на сохранение исторически сложившейся культур,
социальных отношений, уровня эффективности воспроизводственной
деятельности.
  Интенсивное В. нацелено на развитие и прогресс всех значимых параметров
общества; культуры, социальных отношений, эффективности и т.д. Можно
выделить также деструктивный тип В., который характеризуется неспособностью
преодолеть социальную энтропию, нарастающую дезорганизацию, сползание к
катастрофе.
  Важнейшей задачей первых типов В. является стремление предотвратить свое
превращение в деструктивное В.
  
  ВСЕ ВО ВСЕМ - основной принцип синкретизма, для которого характерна
логика инверсии, оборотничества, возможность рассмотрения каждого явления
как оборотня, как предателя, т.е. не тем, чем оно казалось только что.
Принцип В. во в. опирается на возможность отождествления явлений на основе
общности их эмоциональной оценки, например, возможности считать, что
медведь и люди моего племени - одно и то же, единое нерасчлененное целое.
Подобное существует и в современных культурах, оттесненное в игры,
искусство, в мир детей и т.д. Собака для многих - тот же человек, предмет
любви и заботы, подчас даже выше человека. Эмоциональный механизм позволяет
игнорировать кажущиеся в современных культурах существенными различия между
явлениями.
  Для подобного мышления характерен нерасчлененный, ситуационный подход,
неразделенность единичного и общего, инверсионная логика, возможность
моментально изменить эмоциональную оценку любого явления, т.е.
  исключить его из сферы добра и перевести в сферу зла, или наоборот.
Социальный смысл этого принципа - в отсутствии разделения властей и
обеспечения прав человека. Древние общества не испытывали потребности
вычленять особые функции, имеющие свою предметную ценность, не зависимую от
эмоций. Налицо неразделимость труда, управления, мысли, действия.
Историческое господство принципа В. во в. возможно в условиях ограниченной
сложности и динамизма человеческой деятельности, господства в жизни
повторяющихся циклов, когда эмоциональные ритмы вписываются в ритмы
окружающего мира. Принципа, во в. может существовать в результате распада
синкретизма в качестве ценности как идеал культуры, быть желанной, но
недостижимой целью, которая может, однако, стимулировать антимедиацию,
силы, противостоящие гражданскому обществу.
  
  ВСЕОБЩЕГО СОГЛАСИЯ НРАВСТВЕНЫЙ ИДЕАЛ - один из основных нравственных
идеалов, лежащих в, основе сменяющих друг друга этапов изменения общества,
государственности, специфических форм решения медиационной задачи. Он носит
промежуточный характер между соборным и авторитарным идеалом и является
результатом значимого торможения инверсии, результатом развития срединной
культуры, возникновения вялой инверсии. Рост внутреннего разнообразия в
обществе, развитие сословий, разномыслие - факторы, которые, хотя и в
слабой степени, но противостояли инверсионным поворотам. Отсюда возможность
принципиально нового идеала, который связал Правду непосредственно не с
почвенными силами веча, как это имеет место при господстве соборного
идеала, непосредственно не с первым лицом, как это имеет место при
господстве авторитарного идеала, но с ценностями институтов их
взаимопроникновения. Факт различий в этом случае должен перейти из разряда
факторов, вызывающих дискомфортное состояние, в разряд факторов комфортного
состояния. Однако социальные силы, стоящие за этим идеалом, оказались
слабы, т.е. не способны удержаться на его основе. Постоянные конфликты
служили экзаменом способности людей преодолевать их на основе диалога. В
обществе не возникала активность, направленная на защиту и развитие
соответствующих институтов (земских соборов, конституционных форм,
коопераций, различных форм коллективной ответственности и т.д.), на
усиление их влияния в обществе. В конечном итоге идеал распадался на
противоборствующие силы, т.е. на авторитарный и вечевой идеалы, вызывающие
друг у друга дискомфортное состояние. Существует ранний идеал В. с.,
который возникает как ответ общества на дискомфортное состояние, вызванное
общей дезорганизацией в результате банкротства раннего умеренного
авторитаризма. Ранний идеал В. с. имел место в первом глобальном периоде с
собора 1549 года до царствования Алексея; во втором глобальном периоде
господство этого идеала совпадало с НЭПом (третий этап обоих глобальных
периодов). Поздний идеал В. с.
  возникает как ответ общества на дискомфортное состояние, вызванное
дезорганизацией в результате банкротства крайнего авторитаризма. Этот идеал
господствовал в первом глобальном периоде с царствования Елизаветы по 1825
год. Во втором глобальном периоде господство этого идеала совпало с
периодом правления Хрущева (пятый этап обоих глобальных периодов).
Возможно, что идеал В. с. в наибольшей степени создает предпосылку для
преодоления инверсионных циклов истории.
  
  ВСЕОБЩНОСТЬ (в обществе) - воспроизводство, культура, взятые как динамика
целого, как конкретный исторический процесс углубления уровня возможностей
и способностей соответствующего субъекта, уровень потребностей, уровень
освоения общественных отношений, рефлексии. Жизнедеятельность каждого
элемента общества реализуется через целое, т.е. прежде всего через освоение
и воссоздание культуры, концентрирующей в себе всеобщий опыт человечества,
включая опыт формирования и функционирования конструктивной напряженности.
В. как и субъект общественного развития, всегда выступает как диалог между
личностью и обществом, т.е. всеобщее концентрируется в личностной культуре
каждого человека и на уровне общества в целом, где от имени этого всеобщего
выступает первое лицо, правящая элита, духовная элита, оппозиция, писатели,
ученые, журналисты и вообще любой человек; иначе говоря В. всегда выступает
не как законченное сформированное, но как постоянный предмет спора, где ни
один голос не носит абсолютный характер. В. всегда открытая проблема.
  В истории прослеживается процесс роста, потребностей людей решать свои
проблемы через всеобщее, а не замыкаться в масштабах своего огорода,
преодолевать в себе страх перед В. Диспропорции в развитии всеобщности,
например, развитие большого общества при отставании единства векторов
конструктивной напряженности, слабости рынка, господстве обычая над
всеобщим законом и т.д. стимулирует развитие псевдовсеобщности, т.е.
попытки выдать за всеобщее устойчивое институционально закрепленное
случайное локальное содержание. В. формируется через медиацию, через
гигантскую работу по формированию срединной культуры. Возникновение раскола
означает распад В., возможность конкуренции двух различных форм В., разных
форм конструктивной напряженности и, следовательно, раскол культурного