границами Двуречья (о его "высоких горах", в частности).
     С другой стороны, если принять  библейское  описание потопа буквально и
считать,  что  вода  действительно  покрыла  всю сушу  --  это точка  зрения
правоверных  почитателей  Библии,--  то вот что  получается. Уровень  океана
должен  был подняться на 8 километров, чтобы покрыть высочайшую  горную цепь
Гималаев, а для этого потребовалось бы воды в 3,5 раза больше, чем ее вообще
содержится на планете...
     20. на  пятнадцать  локтей  поднялась над ними вода, и  покрылись  (все
высокие) горы.
     233. Пятнадцать локтей составляют приблизительно  22 фута,  или менее 7
метров. Смешно думать, что в этом случае вода покроет  не то  чтобы  горы, а
даже низенькие холмы. Однако в Библии короля  Якова сказано именно так: вода
поднялась на  22 фута и  тем не менее "исхитрилась" покрыть высочайшие горы.
Более разумную  версию  предлагает Пересмотренный  стандартный текст:  "вода
покрыла  горы  на  пятнадцать  локтей".  Иными словами,  общий уровень  воды
составил высоту Эвереста (чуть меньше 9 километров) плюс  еще незначительных
7 метров.
     С  научной  точки  зрения принять  это  абсурдное  предложение попросту
немыслимо: на Земле просто нет таких запасов воды. Да и исторические хроники
ничего  не  сообщают   о  столь  значительном  "вселенском"  потопе   в  3-м
тысячелетии  до  рождества  Христова. Например,  труды  египетских историков
содержат  достаточно  полную  и  подробную  картину  всех  более  или  менее
значительных событий в указанную эпоху -- и ни слова о потопе...
     А вот если все же вернуться к идее, что потоп на самом деле представлял
собою явление местного масштаба, что наводнение случилось в Двуречье, то там
пресловутых "двадцати  двух  футов"  вполне хватило бы  для затопления  всей
суши.
     21. И лишилась жизни всякая плоть,  движущаяся  по земле,  и  птицы,  и
скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди;
     22. все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло.
     234.  Ясное  указание  на  то, что океанскую живность  потоп  никак  не
затронул.
     Вообще-то  это  ужасная  смерть -- в  волнах разбушевавшейся  стихии, и
бесстрастность  библейских  авторов,  сообщающих  нам о бессчетных  жертвах,
поразительна! Только представить себе:
     теряющие  силы пловцы,  безуспешно пытающиеся  обнаружить  хоть  клочок
суши, чтобы передохнуть.  Животные, которых несет потоком к  верной гибели в
пучине...  Какова бы  ни была  их вина, более  милосердное  божество  просто
прекратило бы их  существование  в один  миг,  безболезненно -- и начало  бы
"эксперимент" сначала.
     23.  Истребилось  всякое существо, которое  было на поверхности  (всей)
земли; от человека до  скота, и гадов, и птиц небесных,-- все  истребилось с
земли, остался только Ной и что было с ним в ковчеге.
     235.  В трех  завершающих  стихах седьмой  главы  утверждается, что все
живое на суше погибло.
     Повтор возник,  очевидно, по причине, которую  мы уже знаем. Стих 21 из
"Жреческого  кодекса" говорит о всеобщей  гибели, ему вторят стихи  22 и 23,
представляющие фрагменты из "Яхвиста". Редакторы Библии сочли это совпадение
достаточным основанием, чтобы включить в окончательный текст оба варианта.
     24. Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней.
     236. В "Яхвисте" говорится о 40 днях и 40 ночах,  здесь же мы встречаем
новое число: 150 суток.  С целью примирить обе версии некоторые комментаторы
предполагают следующее: дождь  шел сорок дней,  и  потоп достиг своего пика,
который даже после прекращения ливня поддерживался еще в течение 150  суток.
Или 150 -- это суммарное время наводнения вообще?..
     Но более разумным мне представляется  оставить  в покое все эти попытки
"примирения" двух версий потопа,  которые, право же, слишком отличаются друг
от друга, чтобы этого не замечать.



Глава 8.

     1. И вспомнил Бог о  Ное, и о всех зверях, и  о всех скотах, (и о  всех
птицах, и о всех гадах пресмыкающихся,) бывших с ним в  ковчеге; и навел Бог
ветер на землю, и воды остановились.
     237. Этот ветер, очевидно,  то  самое дыхание, или "дух божий", который
во втором стихе первой главы книги Бытие принялся  за сотворение порядка  из
хаоса.  Теперь,  когда  хаос  частично вернулся,  дух  должен снова  навести
порядок.
     2. И  закрылись  источники бездны и  окна небесные, и перестал  дождь с
неба.
     238.  Два  предыдущих  стиха  взяты  из  "Жреческого кодекса".  Из  них
следует, что  дождь  продолжался 150 дней  и что в течение этого времени шло
обратное движение  от порядка к  хаосу -- до той поры, пока не  вмешался дух
божий.
     239.  Выражение  "перестал дождь с  неба"  повторяет  предыдущую  часть
фразы: "и  закрылись  источники  бездны  и окна небесные". Повторение  легко
объясняется тем  фактом,  что начало фразы взято  из "Жреческого кодекса", а
конец --  из "Яхвиста". Только в  "Жреческом кодексе" упоминаются "источники
бездны"  и "окна  небесные" -- эти обороты  следует понимать  так, что  хаос
воцарился снова и как бы перечеркнул  те деяния божии, о которых говорится в
первой главе книги Бытие. В "Яхвисте" речь идет только о дожде.
     3.  Вода же постепенно возвращалась  с земли, и стала  убывать вода  по
окончании ста пятидесяти дней.
     240. Первая часть стиха  взята из "Яхвиста": по-видимому, речь  идет об
убывании воды, начавшегося после  того, как  в течение сорока дней и  сорока
ночей лил дождь.
     241. Вторая  часть  стиха  --  из  "Жреческого  кодекса".  Здесь  время
обозначено точно: вода стала убывать по истечении 150 дней.
     4. И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на
горах Араратских.
     242. Дождь начался  в семнадцатый день второго месяца, таким образом, к
тому времени, как ковчег остановился, прошло  ровно пять лунных месяцев. Это
примерно 147,5 суток -- грубо говоря, 150 дней.
     243. К тому времени, как  потоп достиг своего пика, ковчег -- по оценке
"Жреческого кодекса" -- оказался в районе Арарата. Это горный массив, откуда
берут  свое начало  Тигр и Евфрат. Ныне Арарат высится в Восточной Турции. В
эпоху  расцвета Ассирии здесь лежала богатая страна, носившая  имя Урарту,--
легко догадаться, откуда взялось слово "Арарат".