о-вах; основана в 1571 г.  испанцами,  заселена  китайцами,  положившими
начало промышленности и торговле. Несколько раз происходили их восстания
(одно стоило им 23000 чел.), несколько раз их  изгоняли,  но  они  снова
возвращались. В 1762 г. китайцы поддержали англичан, завладевших городом
и наложивших на него контрибуцию. М. часто страдала от землетрясений;  в
XIX в. их было 5, последнее - в 1880 г.
   Маниок  (Manihot  Adans.)  -  род  растений  из  сем.  молочайных   .
Многолетние травы или кустарники, редко древовидные; листья цельные  или
лапчато-рассеченные, лопастные и пр. Цветки  однополовые,  однодомные  с
хорошо развитою, часто ярко окрашенною чашечкою, состоящею из 5  частей;
тычинок в мужских  цветах  10,  расположенных  в  2  кружка;  в  женских
трехгнездая завязь со сросшимися столбиками; плод сухой,  раскрывающийся
створками; семена с мясистыми придатками и белком. Всех около 80  видов,
все  американские,  преимущественно  бразильские,  немногие  доходят  до
Мексики. Главный вид М.  utilissima  (Jatroph.  Manihot  L.).  Кустарник
вышиною в 2 - 3 м., все растение сизо-зеленое,  листья  лапчато  3  -  7
раздельные, голые; коробочка  снабжена  узкими  извилистыми  крылышками.
Корень длиною иногда в 1 м., а толщиною  от  10  до  15  стм.,  содержит
обильный крахмал,  состоящий  из  мелких  крупин,  собранных  в  сложные
маленькие кучки. Кроме крахмала заключает острое  вещество,  действующее
как сильное  слабительное  и  даже  ядовитое,  которое,  впрочем,  легко
устраняется при сушке и промывании. Самый крахмал чрезвычайно  питателен
и легко варим. Грубо извлеченный он  называется  кассовою,  а  тщательно
очищенный и переработанный  в  виде  шаровидных  просвечивающих  крупин,
наподобие перлового саго, известен под  названием  manioka.  Из  кассавы
приготовляют муку и хлеб. М. теперь повсюду  в  продаже  и  представляет
необыкновенно легко варимое кушанье, его прибавляют в  супы,  делают  из
него жидкую кашу и пр.  М.  распространен  теперь  во  всех  тропических
странах и служит главною пищею бедного  люда,  особенно  негров,  как  в
Америке, так и в Африке. Кассаву доставляют также бразильские  виды:  М.
palmata и М. cartliagenensis J. Mull.
   А. Б.
   Манихейство - религиозно-философское учение, широко  распространенное
некогда  на  Востоке  и  Запади,  скрытно  существующее,   в   различных
видоизменениях, и доныне. Прежде М. считалось то христианскою ересью, то
обновленным парсизмом; новейшие авторитеты  (Гарнак,  Кесслер)  признают
его  самостоятельною  религией,  наряду  с  буддизмом,  христианством  и
мусульманством. Родиною М. была Месопотамия, основателем -  Сураик,  сыи
Фатака  (у  греч.  пис.  -  PatekioV),  персидскопарфянского  княжеского
происхождения, род. в 314 г. в Вавилонской области в  местечке  Мардину,
близ  Ктезифона.  Его  собственное  имя,  в  искаженной  форме   Хурбик,
сохранилось у христианских писателей, но более  известен  он  под  своим
почетным прозванием: Мани (в греч. форме - ManhV) знач. дух или ум. Отец
его переменил свою национальную религию (парсийскую),  пристав  к  секте
крестильников (сабиев, по-арабки мугтазила). В их учении воспитывался  и
Мани, но еще в отрочестве оставил его, как он уверял потом - по  прямому
указанию явившегося ему ангела. Старинный рассказ, в общем баснословный,
о двух его предшественниках, Скифиане и  Теревинее,  прозванном  Буддою,
указывает, по-видимому,  на  религиозные  влияния  с  дальнего  Востока.
Выступив в 238 г. с проповедью  собственного  учения,  М.  имел  сначала
большой успех; он обратил в свою  веру  брата  персидского  царя  и  был
благосклонно выслушан самим царем Сабуром (Сапор) 1-м. Но вражда мобедов
- жрецов господствовавшей религии - скоро  заставила  его  удалиться  из
пределов Персии, после чего он долго путешествовал  в  Индии,  Восточном
Туркестане и,  по  некоторым  известиям,  даже  в  Китае,  проповедуя  с
успехом, в то время, как ученики его насаждали новую  веру  в  различных
областях римской империи. Он  вернулся  в  отечество  только  при  внуке
Сабура, Бахраме I, который принудил  его  вступить  в  открытый  спор  с
великим мобедом. Когда  в  конце  этого  спора  Мани  не  согласился  на
требование своего противника решить дело судом Божиим - испытать  истину
посредством глотания расплавленного свинца, - и не показал никаких чудес
в оправдание своей веры, Бахрам произнес такой  приговор:  этот  человек
производит волнения, могущие привести царство  к  разрушению,  а  потому
прежде всего необходимо, чтобы он сам был  разрушен,  дабы  предупредить
дальнейшие последствия. По некоторым известиям, Мани был обезглавлен,  а
из его кожи сделано чучело, повешенное в городских воротах; по другим, с
него живого была содрана кожа (277 г.). Незадолго до смерти он  назначил
себе преемником в управлении общиной  Сисинния,  предписав  ему  и  всем
последующим  руководителям  М.  оставаться  непременно   в   вавилонской
области. Мани был человек книжный; из его сочинений, сохранявшихся среди
арабских ученых еще в Х в. и позднее, известны по названиям и  отрывкам:
1) Сабуракан, 2) Книга тайн, 3) Евангелие, 4)  Сокровище  оживотворения,
5) Дела гигантов, 6) Свет достоверности и основания или предписания  для
слушателей (распространен, на Западе в  латинском  переводе,  под  назв.
Epistola fundamenti) и 7) много писем. Только первая из этих  книг  была
написана по-персидски, остальные - по-сирийски. Во  вступлении  к  книге
Сабуракан (сохранившемся в буквальном арабском  переводе  у  полигистора
Аль-Бируни), Мани так определяет свое религиозно-историческое положение:
"Учение мудрости и добрых дел приносилось в  мир  время  от  времени,  в
непрерывной последовательности, чрез посланных Божиих. Так в  один  круг
времени пришло это истинное учение чрез посланного, называемого  Буддой,
в земле индийской; в другое время через Зарадушта (Зороастра) - в стране
персидской; еще в другое - через Иисуса, в краях  западных.  После  того
сошло  (на  землю)  это  нынешнее  (т.  е.  манихейское)  откровение   и
пocледoвало это нынешнее посланничество в настоящем новейшем веке, через
меня, Мани, посланника истинного Бога, в стране вавилонской". По  другим
свидетельствам, Мани называл свое учение  печатью  (т.  е.  завершением)
всех откровений, а себя самого  объявлял  тем  параклетом  (утешителем),
которого обещал Христос по евангелию Иоанна.
   М. исходит из того неоспоримого факта, что наша действительность есть
смешение противоположных элементов  и  противоборствующих  сил,  которые
окончательно сводятся к двум: добру и злу, или, говоря  фигурально  -  к
свету и тьме. Но "природа света едина, проста и истинна", следовательно,
не  допускает  никакого  положительного  отношения  к   противоположному
свойству зла или тьмы, которое,  однако,  несомненно  существует  и,  не
вытекая из добра  или  света,  должно  иметь  свое  собственное  начало.
Поэтому необходимо признать два безусловно самостоятельных  первоначала,
от века неизменных в своем существе и  образующих  два  отдельные  мира.
Простота сущности не мешает различению  форм;  в  области  светлого  или
благого бытия Мани различает сначала само Божество, как такое, или "Царя