потрясающих. Характерными чертами ораторской речи является не  отдельная
от логических доводов "часть патетическая", а проникающий всю  речь  дух
импровизации,  творчества  в  момент  произнесения,  обусловленное  этой
импровизированностыо волнение,  увлечение  непосредственным  общением  с
массой слушателей и возможность  подвинуть  их  к  неотложному  решению.
Выделять элемент патетический  в  особую  часть  теории  красноречия  не
представлялось,  поэтому,  никакого   основания.   С   иным   пониманием
патетического мы встречаемся в теории трагедии,  созданной  Аристотелем.
Одним из существенных элементов трагической фабулы он считал  страдание,
которое определял как "действие,  причиняющее  гибель  или  боль,  напр.
всякого рода смерть на сцене, сильная боль, нанесение  ран  и  все  тому
подобное". В связи  с  теорией  очищения  (катарсис)  и  требованием  от
трагедии возбуждения в зрителях страха и сострадания, Аристотель  считал
достойными  трагедии  только  те  страдания,  которые  "возникают  среди
друзей, напр. если брат убивает брата, или мать сына, или сын мать,  или
же намеревается убить, или делает другое что-либо в  этом  роде".  Новая
теория драмы (Freytag и др.), перенеся центр тяжести  в  личность  героя
трагедии;  почти  отказалась  от  термина:   патетическое,   обыкновенно
отожествляя его с трагическим; но еще Шиллер, посвятивший  патетическому
элементу  в  искусстве  одно  из  наиболее  удачных  своих  эстетических
рассуждений ("Ueber das Pathetische"), видел в патетическом обособленную
категорию. По его мнению, изображение  страдания  только  как  страдания
никогда  не  составляет  цели  искусства.  Конечная  цель  искусства   -
воспроизведение   внутренней   жизни   человека   ("сверхчувственного"):
искусство трагическое в особенности достигает этого тем, что делает  для
нас наглядной независимость нравственного начала в состоянии аффекта, от
законов природы. "Мы распознаем существованиe в  нас  свободного  начала
только из противодействия, которое оно  обнаруживает  относительно  силы
чувств. Существо чувственное должно  страдать  глубоко  и  жестоко,  тут
должен быть П. (в греч. смысле), дабы разумное существо могло  при  этом
обнаружить  свою  независимость".  Итак,  для  Шиллера  в   патетическом
соединяются три элемента:  страдание,  нравственная  высота  страдающего
существа  и,  наконец,  его  сопротивление,  борьба  с  страданием.  Это
определение Шиллера наиболее приближается к обыденному  представлению  о
патетическом. А.Г-д.
   Паша (сокращ.  персидск.  "падишах")  -  титул  первых  сановников  в
Турции, принадлежавший первоначально лишь принцам крови, но впоследствии
сделавшийся достоянием всех высших должностных лиц как военного,  так  и
гражданского  ведомства;  соответствует   нашему   "превосходительству".
Конские  хвосты  (бунчуки),  которые  раньше  носились  впереди   П.   в
торжественных случаях, были уничтожены султаном Махмудом II; однако,  до
сих пор сохранилась градация П. по  числу  бунчуков.  П.  одно-бунчужный
(бригадир), П. двух бунчужный (ферик, дивизионный командир)  и  П.  трех
бунчужный (мушир, генерал-аншеф).  Муширу  соответствует  в  гражданской
службе визирь, ферику - беглербег.
   Пегас (PhgasoV) - крылатый конь, сын Посейдона, возникший,  вместе  с
братом Хрисаором, у истоков  Океана,  из  крови  обезглавленной  Медузы.
Дикий сначала, он был пойман и  укрощен  Афиной,  которая  передала  его
Беллерофонту; по другому сказанию, Беллерофонт поймал его в то время как
он пил воду из источника Пейрены.  Пегас  принимал  участие  в  подвигах
Беллерофонта  -  в  его  борьбе  с  Химерой,   амазонками   и   солимами
(доисторический азиатский народ).  Во  время  одного  воздушного  полета
Беллерофонт упал со спины своего спутника и разбился (по  другим  -  был
сброшен взбесившимся П.). В сонме олимпийских богов П.,  как  прислужник
Зевса, носит его гром и молнию, символизируя собой  грозовое  (крылатое)
облако. В позднейших сказаниях он попал в число коней Эос и  в  общество
муз - в последнее за то, что он  ударом  своего  копыта  остановил  гору
Геликон, которая, при звуках песен  муз,  начала  колебаться.  На  месте
удара от его копыта образовался источник Гипокрена. Н.О.
   Педагогика (греч. paidagwgikh) - наука о  воспитании  и  образовании.
Необходимость этой науки впервые сознана  Квинтилианом,  но  взгляды  на
задачи воспитания, его  объем  и  состав  высказывались  еще  греческими
философами. Пифагор высказывал такие понятия о  воспитании,  которые  не
утратили своего значения и в настоящее время. Считая гармонию  одним  из
основных начал всего существующего, Пифагор перенес это представление  и
на  человека.  Привести  в  гармонию  различные  душевные   отправления,
достигнуть надлежащего равновесия между  телесною  и  душевною  стороною
человеческого существа - такова  задача  воспитания.  Чтобы  не  вредить
гармонии, Пифагор советует не действовать на честолюбие питомца, а также
не прибегать к наказаниям.  Лучшим  средством  для  достижения  гармонии
служит привычка. Сократ,  исходя  из  убеждения,  что  добродетель  есть
знание и что ей, поэтому, можно учиться,  явился  наставником  афинского
юношества и создателем особого приема преподавания,  носящего  его  имя.
Ряд наводящих вопросов как-бы помогал мысли родиться  в  голове  другого
(Сократ сам себя называл акушером мысли). Больше разработаны взгляды  на
воспитание  у  Платона.  Задавшись  целью  нарисовать  картину  возможно
лучшего государственного строя, Платон, в своем  "Государстве",  смотрит
на воспитание, как на могучее орудие в руках власти. Так как высшую цель
человеческой деятельности  Платон  видит  в  познании  идей,  то  и  все
воспитание должно, по его мнению, давать необходимую подготовку к  этому
познанию. Не все, однако, оказываются способными созерцать  идеи:  часть
молодежи, не обнаружившая  в  20  и  затем  даже  в  30  лет  выдающихся
способностей, поступает в ряды  защитников  отечества,  те  же,  которые
выдержали надлежащее испытание, продолжают дальнейшие  занятия  науками,
главным  образом  диалектикой,  наукой  об  идеях.  Только   в   50   л.
оканчивается  весь  курс  образования.  Так   вырабатываются   философы,
аристократы мысли, которым должны быть предоставлены все  высшие  госуд.
должности: познавая идеи, они в  состоянии  установить  истинный  госуд.
строй, все же остальные люди должны только  им  подчиняться.  По  мнению
Платона, весьма важно воспитание в раннем детстве, когда кладется основа
последующему  развитию.  Период  ухода,  как  только  ребенок   научится
говорить, сменяется периодом игр и сказок. Игры -  незаменимое  средство
воспитания в этом возрасте; благодаря  им,  дитя  незаметно  npиобретает
целый  ряд  элементарных  знаний.  С  седьмого  года  начинается  период
систематического обучения, прежде  всего  -  гимнастике  и  элементарной
музыке, с 10 лет - грамоте, с 13 - поэзии и музыке, с 15 - математике, с
18 - военным упражнениям. Ближе к действительности Аристотель,  в  своей
"Политике" также изложивший вполне законченную  педагогическую  систему.
Соглашаясь с Платоном, что интересы  государства  неразрывно  связаны  с
задачами школы, Аристотель подчеркивает значение общего  образования,  в