ювелирные,  золотые,  серебряные  и  медные  работы  и  инкрустированная
перламутром  мебель;  последняя  составляет   характерное   изделие   Д.
Значительны также мыловарение и клееварение. Предметы  вывоза:  продукты
местной промышленности, хлопок, конопля, москотильные  товары,  зерновой
хлеб, мука, кожи, изюм, сушеные абрикосы  и  их  косточки,  маринованные
фрукты. Раз в месяц приходит торговый  караван  из  Алеппо,  раз  в  год
собирается караван в Мекку. Д. соединен шоссе с Бейрутом;  он  считается
самым священным городом мусульман после  Мекки  и  Медины  и  называется
воротами Мекки, так как это единственный город на  богомольческом  пути.
Прекрасный климат и обилие  воды  способствуют  садоводству  на  равнине
Гхутах. Знамениты с древности Д. слива, которая теперь распространена по
всей юж. Европе; Д. роза, со стволом до 3  м.,  служащая  для  добывания
розового масла, и Д. виноград.
   История. Д. - один  из  древнейших  городов  в  мире.  Основание  его
приписывают  Узу,  правнуку  Ноя;  во  времена  Авраама   он   уже   был
значительным  городом,   а   при   Давиде   -   резиденцией   небольшого
самостоятельного государства. Д. занимал  видное  место  среди  областей
зап. Азии и вел постоянные войны с царствами  Иудейским  и  Израильским,
которым часто должен был платить дань. Потерял свою самостоятельность  в
VIII в., но и  под  владычеством  ассирийцев,  вавилонян,  персов  играл
важную роль своей торговлей. После битвы при Иссе Д., вместе  с  Сирией,
вошел в  состав  монархии  Александра  Македонского;  позже  им  владели
Селевкиды. Во время войн Митридата с Помпеем им овладели римляне (64  до
Р. X.), позволившие ему управляться собственными царями. В 633 г. по  Р.
Хр. Д., после 2-мес. осады,  взят  халифом  Омаром.  Моавия  сделал  его
резиденцией халифов, которою он и оставался до 750 г. Затем Д. переходил
в руки разных династий; в IX в. им владели Тулуниды, в Х -  Фатимиды,  в
XI - Сельджуки. Во время крестовых походов Д.  не  мало  пострадал.  Его
осаждал в 1148 г. Людовик VII. В 1154 г. Д. взят  Нуредином;  по  смерти
его перешел (1174) к Саладину, который  здесь  и  умер,  после  чего  Д.
разделял участь Алеппа и Египта. В 1401 г.  он  был  разрушен  и  сожжен
Тимуром, но, вследствие своего важного значения  для  торговли  Востока,
снова отстроен. Затем им владели мамелюки  до  1516  г.,  когда  он  был
присоединен султаном Селимом I к Турецкой империи. В 1833 г. Мехмед-Али,
овладев Cupиeй, подчинил себе временно и Д.; но европ. союзники  султана
возвратили его, вместе с Сирией, Турции (1840). С 9 по 16 июля  1860  г.
Д.  был  свидетелем  ужасной  резни  христиан   друзами.   Ср.   Bremer,
"Mittelsyrien und D." (1853); Porter, "Five years in D." (2 изд.  1870);
Makintosh, "D. and its people" (1882).
   Дамаскин (Иоанн) - один из знаменитейших богословов  и  отцов  церкви
Восточной (р. около 673 - 676 г.). Отец Д., Сергий, был первым министром
дамасского халифа Абдалмелеха  (682  -  703  г.);  воспитателем  Д.  был
пленный калабрийский монах, давший ему хорошее образование. После смерти
отца Д. занял его место. В  это  время  происходила  борьба  православия
против  иконоборцев,  волновавшая  весь  Восток.  Д.  написал  в  защиту
православия три послания в Константинополь, где  они  произвели  большое
впечатление. Имп. Лев Исавриянин, иконоборец,  решился  погубить  своего
противника: он велел одному из своих  чиновников  изучить  почерк  Д.  и
написать от его имени письмо к нему, Льву, с обещанием предать  Византии
Дамаск. Это письмо было отослано халифу, который сначала вдался в обман,
но потом просил Д. вновь принять  прежнюю  должность  при  дворе.  Иоанн
предпочел, отпустив на свободу всех своих рабов, удалиться  в  монастырь
Саввы  Освященного.  Здесь  никто  из  иноков  не  хотел  быть  духовным
наставником знаменитого ученого богослова,  а  когда,  наконец,  нашелся
желающий, то, для искуса в послушании,  запретил  ему  писать  что-либо.
Иоанн долго повиновался, но когда один из  иноков  умер  и  его  просили
сложить по этому случаю надгробный гимн, то Иоанн не утерпел  и  написал
те высоко поэтические песнопения, которые и  доныне  поются  в  правосл.
церкви при погребении умерших. Старец-наставник простил Д.  лишь  тогда,
когда он исполнил наложенную им эпитимию: очистить  все  нечистые  места
обители. После того Иоанн свободно предался авторству. Возведенный в сан
пресвитера, Д. несколько раз был  заключаем  в  темницу  за  ревность  к
православию; однако дожил до глубокой старости, скончавшись около 777 г.
Сочинения Д.: 1) "Источник знания" - phgh gnwsewV - обнимает  круг  наук
того времени и состоит из следующих частей: а)  "Диалектики"  (логика  и
физика по Аристотелю, Немезию,  Порфирию  и  др.),  где,  между  прочим,
проводится мысль, что логика есть орудие для богословия так  же,  как  и
для философии, - мысль, которая легла в последующее  время  в  основание
зап. схоластики; б) книги о ересях, в  которой  выясняется  историческое
развитие хрисст. догматики в борьбе  с  ересями;  в)  "Точное  изложение
православной веры" (ecjesiV acribhV thV orjdooxou pistewV).  Эта  третья
часть "Источника знания" особенно важна; она  представляет  первый  опыт
научного  христ.  богословия,   суммируя   в   систематическом   порядке
результаты всего богословствования отцов церкви и вселенских  соборов  и
широко пользуясь для целей богословия данными тогдашнего  естествознания
и психологии. "Точное изложение веры" служило и доселе  служит  образцом
для богословов не только вост.,  но  и  зап.:  главные  сочинения  Петра
Ломбарда и даже Фомы Аквината суть не что  иное,  как  амплифицированные
схоластическим аппаратом переделки богословия Д. На  славянский  яз.  из
"Источника знания" две части  -  "Диалектика"  и  "Точное  изложение"  -
переведены еще в Х в.; позднейшие переводы "Точного изложения" - apxиeп.
Амвросия, на славян. яз. 1834 г. и  на  русском  1844  г.  (Москва).  2)
"Священные параллели" - богословский словарь  изречений  св.  Писания  и
отцов церкви о предметах веры, особенно важный по  многим  выдержкам  из
таких сочинений, которые до нашего времени в целом виде не  сохранились.
3)  "Руководство"  (egceiridion)  -  объяснение  важнейших  богословских
терминов, неправильное  понимание  которых  в  древности  было  причиною
ересей. 4) Несколько небольших сочинений  по  догматике:  "О  правильном
размышлении", "О св. Троице", "Об образе Божием в человеке", "О  природе
человека" и пр. 5) "Три слова против порицающих иконы",  высоко  ценимые
даже протестантским историком Неандером. 6) "Толкования на послания  ап.
Павла"  (по  Златоусту).  7)  Значительное  количество   проповедей   на
праздники  (в  точности  число  их  не  определено;  проповеди,  как   и
толкования на послания, не отличаются первоклассными достоинствами).  8)
Церковные песнопения.
   Как поэт-гимнолог, Д. всеми ценится  весьма  высоко.  Его  служба  на
Пасху (особенно пасхальный канон),  каноны  на  Рождество  Христово,  на
Богоявление, на Вознеceниe,  его  осьмигласник  ("Октоих"  -  воскресные
службы, разделенные на 8 гласов)  -  превосходные,  истинно  поэтические
произведения. Всех  канонов  им  написано  до  64.  Еще  при  его  жизни