исповедания веры в непорочное зачатие (за  пять  с  половиной  веков  до
провозглашения этого догмата  папою  Пием  IX).  Вызванный  в  К„льн  по
церковным делам, Д. Скот скончался там от  апоплексического  удара,  как
полагают, в 1308 г. - По преданию, Д. Скот казался  в  первой  молодости
чрезвычайно тупоумным и лишь после  одного  таинственного  видения  стал
обнаруживать свои богатые духовные силы. Кроме богословия  и  философии,
он приобрел  обширные  сведения  в  языкознании,  математике,  оптике  и
астрологии. В свою  непродолжительную  жизнь  он  написал  очень  много;
полное  собрание  его  сочинений  (издание  Ваддинга,  Лион,  1639   г.)
заключает в себе 12 томов in folio. Главные его соч.  -  комментарии  на
Аристотеля, Порфирия и в особенности на Петра Ломбарда. - Чем  был  Фома
Аквинский для доминиканцев (привилегированным учителем ордена),  тем  же
сделался Д. Скот для францисканцев, полагают, поэтому, что он сам был из
монахов   св.   Франциска,   но   это    не    доказано;    существенная
противоположность его учения томизму достаточно объясняет приверженность
к нему францисканцев. Насколько допускали общие пределы  схоластического
миросозерцания, Д. Скот  был  эмпириком  и  индивидуалистом,  твердым  в
религиозно-практических принципах и скептиком относительно  истин  чисто
умозрительных (в чем можно видеть одно из первых проявление  британского
национального характера). Он  не  обладал,  да  и  не  считал  возможным
обладать  стройною  и  всеобъемлющею   системою   богословскофилософских
знаний, в которой  частные  истины  выводились  бы  а  priori  из  общих
принципов разума. С точки зрения Д. Скота, все действительное  познается
только эмпирически, чрез свое действие, выпытываемое познающим.  Внешние
вещи действуют на нас в  чувственном  восприятии,  и  наше  познание  со
стороны реальности своего  содержания  зависит  от  предмета,  а  не  от
субъекта; но  с  другой  стороны,  оно  не  может  всецело  зависеть  от
предмета, ибо  в  таком  случае  простое  восприятие  предмета  или  его
присутствие в нашем сознании составляло  бы  уже  совершенное  познание,
тогда как на самом деле мы видим, что совершенство познания, достигается
лишь усилиями ума, обращаемыми на  предмет.  Наш  ум  не  есть  носитель
готовых идей или пассивная tabula rasa; он есть потенция  мыслимых  форм
(species intelligibiles), посредством которых он и преобразует единичные
данные чувственного восприятия в общие познания. То, что  таким  образом
познается или мыслится умом в вещах, сверхчувственных данных,  не  имеет
реального бытия отдельно от единичных вещей; но оно не есть  также  наша
субъективная мысль только,  а  выражает  присущие  предметам  формальные
свойства или различия; а так как различия сами по себе, без различающего
ума, немыслимы, то,  значит,  объективное,  независимое  от  нашего  ума
существование этих формальных свойств в вещах возможно лишь поскольку их
первоначально различает другой ум, именно ум божественный. Каким образом
в действительном (актуальном) познании  формальные  свойства  вещей  (не
исчерпываемые  единичными  явлениями)   совпадают   с   соответствующими
формальными идеями нашего ума, и где ручательство такого совпадения - на
этот вопрос о сущности познания и о критерии истины мы не находим  у  Д.
Скота, как и у проч. схоластиков, вразумительного ответа.  Резче  других
схоластиков  различая  веру  от  знания,  Д.  Скот  решительно   отрицал
подчиненное отношение наук к теологии. Теология, по Д.  Скоту,  не  есть
наука умозрительная или теоретическая; она изобретение не для  избежания
неведения; при ее обширном объеме, она могла бы содержать гораздо больше
знаний, чем теперь в ней содержится; но ее задача не в этом,  а  в  том,
чтобы посредством частого повторения одних и тех же  практических  истин
побудить слушателей к исполнению предписанного. Теология есть врачевание
духа (medicina mentis); она  основана  на  вере,  имеющей  своим  прямым
предметом не природу Божества,  а  волю  Божию.  Вера,  как  пребывающее
состояние, а также самые акты веры  и,  наконец,  последующее  за  верой
"видение" суть  состояния  и  акты  не  умозрительные,  а  практические.
Теоретические познания о Божестве мы имеем лишь настолько, насколько это
необходимо  для  нашего  духовного  благополучия;  при   этом   Божество
познается нами эмпирически  чрез  испытывание  Его  действий,  частью  в
физическом мире, частью в историческом  откровении.  Бога  мы  не  можем
понимать, а только воспринимать в Его действиях. Соответственно этому Д.
Скот  отвергал  априорное  онтологическое  доказательство  бытия  Божия,
допуская только космологическое и телеологическое.  Рассматривая  мир  и
мировую жизнь  в  их  положительных  и  отрицательных  свойствах,  разум
познает   Божество   как   совершенную    первопричину,    целесообразно
действующую, но о собственной индивидуальной действительности Божией  мы
можем иметь  лишь  смутное  познание.  Внутренние  определения  божества
(троичность и проч.), сообщаемые в  христианском  вероучении,  не  могут
быть выведены или доказаны разумом; они не имеют также  характера  истин
самоочевидных, а принимаются лишь  в  силу  авторитета  их  сообщающего.
Однако,  эти  данные  откровения,  будучи   свыше   сообщены   человеку,
становятся затем  предметом  разумного  мышления,  извлекающего  из  них
систематическое знание о вещах божественных. На этом основании и Д. Скот
предается умозрениям о предметах веры, первоначально недоступных разуму.
Хотя Бог сам  по  себе  есть  существо  абсолютно  простое  (simpliciter
simplex), невыразимое ни в каком понятии, и следовательно  Его  атрибуты
или совершенства не могут иметь в Нем  особой  реальности,  однако,  они
различаются формально. Первое такое различие - разума и воля. Разумность
Божия явствует из  Его  совершенной  причинности,  т.  е.  из  всеобщего
порядка  или  связи  мироздания;  воля  Его  доказывается   случайностью
единичных явлений. Ибо если эти  явления  в  своей  реальности  не  суть
только следствия общего разумного порядка, а имеют независящую  от  него
собственную причинность,  которая  однако  подчинена  Богу,  как  первой
причине, то. следовательно, сама первая причина, помимо своего разумного
действия, имеет еще другое, произвольное, или существует  как  воля.  Но
как существо абсолютное, или совершенное в  себе,  Бог  не  может  иметь
разум в волю только по отношению к другому, тварному бытию. В Нем  самом
существуют две вечные внутренние  processiones:  разумная  и  волевая  -
ведение и любовь; первою рождается божественное Слово  или  Сын,  второю
изводится Дух Св., а  единое  начало  обоих  есть  Бог  Отец.  Все  вещи
находятся в уме Божием как идеи, т. е. со стороны  своей  познаваемости,
или как  предметы  дознания;  по  такое  бытие  не  есть  настоящее  или
совершенное,  ибо  по  Д.  Скоту  идеальность  меньше  реальности.   Для
произведения настоящей реальности к  идеям  ума  (божественного)  должна
привходить свободная воля Божия, которая и  есть  окончательная  причина
всякого бытия, не допускающая дальнейшего исследования.
   В философской метафизике Д. Скота характерны его взгляды на материю и
его понимание индивидуального  бытия  (principium  individuationis).  Д.
Скот  понимает  всеобщность  отрицательно  -   не   как   полноту   всех