переходит  в  тело  живого  праведника  или   новорожденного,   а   душа
беззаконника - в животное. Небо и ад нужно понимать духовно; небес семь:
1-е - смирение, 2-е - разумение, 3-е - воздержание,  4-е  -  братолюбие,
5-е - милосердие, 6-е - совет, 7-е - любовь. Разница между теперешнею  и
будущею жизнью праведников только в том, что в последней они будут  жить
без  грешников.  Воскресения  тел  не  будет,  и  самая   кончина   мира
ограничится истреблением грешников.  И.  Христос,  по  понятию  Д.,  был
простой человек, в котором  с  особенною  силою  выражался  божественный
разум. И его душа подлежит переселению, как всякая душа: она  обитала  в
Колесникове, в Капустине. Распялся Он плотию; чтобы показать нам  пример
страдания. Вообще историю Христа нужно разуметь духовно: Христос  должен
в нас зачаться,  родиться,  возрастать,  учить,  умирать,  воскресать  и
возноситься. Д. признают 10 заповедей; в псалмах их обличаются пороки  и
всякая  неправда;   лишь   5-я   заповедь   ими   изменена.   Настойчиво
проповедуется у них благочестие в мыслях и делах. Все люди  по  естеству
равны между собою; внешние отличия, каковы бы они  ни  были,  ничего  не
значат. Чада Божии сами исполняют что следует, без  принуждения;  власти
нужны не для них, а разве  для  укрощения  злых,  татей  и  разбойников.
Непозволительна клятва и присяга; не следует носить оружие и сражаться с
врагами. В 1841 г. (при переселении  за  Кавказ)  Д.  показывали  полную
покорность  властям,  говоря:   "царя   почитаем,   милостивым   властям
повинуемся: кто безвинно бьет и  мучит,  тот  антихрист,  кто  милостиво
судит, уподобляется Богу. Ходить в церковь совесть нам не велит,  в  ней
святости не чаем... Везде церковь,  где  два  или  три  собраны  во  имя
Христово". К составу этой  "церкви",  по  Колесникову,  принадлежат  все
высокоодаренные Божественным разумом, не исключая евреев и турок. Библию
Д. признают данною от Бога, но берут из нее "только полезное" для них, а
остальное отметают или толкуют иносказательно, в своем  смысле.  Главное
значение они усвояют своей "книге животной", т. е. сохраняющемуся  в  их
среде преданию, живому  слову  (писанное  слово  -  мертвое).  "Животная
книга" слагается  у  них  из  их  "псалмов",  которые  представляют  или
перифраз псалмов Давида, или их собственную импровизацию.  О  преемниках
апостольских (священстве) Д. говорят: "тот преемник, кто  чист  делом  и
телом, смирен и кроток, добрым  делам  покорен,  а  от  дурных  удален".
Исповедоваться нужно не одному какому-либо человеку, а  Богу  небесному,
пред всеми, прося у всех прощения. Причащение понимается ими духовно,  в
смысле внутреннего восприятия в себя слова Божия. Брак таинством  у  них
не  считается  и   совершается   единственно   по   взаимному   согласию
брачующихся: кто хочет - венчается в  церкви.  Пост,  по  их  понятию  -
воздержание от злых мыслей, слов и дел. Святых и Богородицу Д. почитают,
но их на помощь не призывают, хотя  и  справляют  праздники  храмовые  в
своих селах; за  умерших  не  молятся,  икон  и  уставов  св.  отцов  не
признают. Богослужение Д. совершается в комнате, посреди  которой  стоит
стол с хлебом и солью, или на открытом поле, и состоит в чтении псалмов,
пении молитв и взаимном целовании; иногда наставники их при этом говорят
поучения. Управление делами  общины  у  духоборцев  принадлежит  мирской
сходке стариков. Для души, по мнению Д., безразлично, в  каком  теле  ей
приходится обитать; у нее один отец  -  Бог,  и  одна  мать  -  природа.
Поэтому они родителей своих не называют отцом и  матерью:  сын  называет
отца просто по имени или же, если он стар - старичком, а мать -  "няней"
или "старушкой". Мужья называют жен сестрами, а жены мужей - братьями. О
жизни Д. одни отзываются с большою похвалою, говорят об отсутствии у них
воровства и пьянства, об исправной уплате  податей;  по  другим,  у  них
господствуют разврат и жадность к деньгам, ненависть и ссоры доходят  до
кровавых истязаний и убийств. Хотя об  этой  секте  есть  монография  О.
Новицкого, "Духоборцы" (2 изд. 1882), но нельзя сказать, чтобы она  была
исследована вполне. В печатных сведениях о  ней,  как  и  в  официальных
донесениях, она часто смешивается с молоканами  и  даже  с  хлыстами.  В
архиве и особом  музее  министерства  внутренних  дел  хранится  большое
количество сведений о Д. (в виде производившихся  о  них  дел  и  разных
записок), доселе не разработанных. Список печатных статей  о  Д.  см.  в
"Указателе статей о расколе и сектах", изд. Св. Синодом, СПб. 1890 -  92
г.
   Н.  Б  Духовные  стихи,  в   народной   словесности,   возникли   под
непосредственным влиянием христианства и, главным образом, из материала,
доставляемого духовной письменностью.  Принимая  новую  религию,  народы
новой Европы находились на той ступени умственного развития, когда песня
есть наиболее обычный способ выражения внутренней жизни.  Лучшим  людям,
не формально, но  искренно  принявшим  христианство,  их  старая  поэзия
казалась греховной, а между тем формы ее были единственно  доступными  и
приятными народу. В его среде нашлись поэты, сейчас же воспользовавшиеся
новыми сюжетами, но обрабатывавшие их по старинному. С  другой  стороны,
само духовенство, понимавшее, что мирян  нельзя  лишить  песни,  спешило
дать им поэзию на родном языке, с новым, христианским  содержанием.  Эти
две  струи  христианской  поэзии  (на  Западе,   где   осталось   больше
документов, представителем первой может служить  англо-саксонец  Кедмон,
представителем  второй  -  Отфрид  Вейсенбургский)  долгое  время  текут
параллельно, то  сливаясь,  то  разделяясь;  народ,  разумеется,  отдает
предпочтение той поэзии, которая ближе к  нему;  позднее  из  его  среды
вырабатывается особый  класс  певцов,  распевающих  исключительно  песни
духовного содержания. На Руси они называются каликами или  калеками  или
старчиками; до настоящего времени эти старчики, большею  частью  слепцы,
ходят небольшими партиями по  деревням,  на  церковные  праздники  и  на
ярмарки, и, опершись на свои клюки или усевшись на земле в кружок,  поют
Д. стихи этического и эпико-лирического характера; но цикл их становится
все уже и уже. Д. стихи, по всей вероятности,  появились  у  нас  уже  с
первых веков христианства. Даниил  Заточник  намекает  на  существование
стиха о плаче Адама; позднее его цитирует Василий, архиеп. новгородский.
Содержание свое Д. стихи заимствовали из Св. Писания, из житий  св.,  из
церковных поучений и  песнопений,  а  также  и  из  апокрифов,  обильных
поэтическими подробностями. Невозможно определить  с  достоверностью,  в
каком веке сочинен тот или другой стих: еще менее можно  узнать  об  его
авторе; но почти всегда можно указать книжный источник стиха.  Начальный
стих стоит ближе к книге, а позднейшие певцы вс„ более и  более  придают
ему  форму  и  характер  народной  песни.  К  числу  древнейших   стихов
принадлежит космогонический стих о Голубиной книге и один  из  стихов  о
Георгии Храбром, повествующий  об  устроении  христианского  порядка  на
Руси. Вопросу о конце мира посвящен стих о страшном суде, строго говоря,
это не один стих в разных редакциях, а несколько  стихов,  сочиненных  в
разное время, в разных местностях и под влиянием  различных  источников.