противостоящее,   с   одной  стороны,  угодливости  (areskeia),  с  другой -
высокомерию (semnothV). Хотя, согласно определению, грубиян высказывает свою
резкость  ('  aphneia)  только  на  словах,  а не в действиях, однако в (9),
(10)  дело  идет  о  поступках  (а  не  словах).  Поэтому некоторые издатели
вставляют в определение: ". . . и в поступках".
     2.  Грубиян  выставляет себя хуже, чем он есть на самом деле. Эта черта
его  характера ясно выступает в (7). Особый случай грубости - это неуместное
недовольство ворчуна (брюзги) (см. характ. XVII).
     3.  В  обществе  грубиян невыносим: он не желает принимать участия ни в
каких развлечениях.
     4. Текст в конце, видимо, сокращен.

                                XVI. Суеверие

     1.  Греческий термин deisidaimonia (который мы передаем как 'суеверие')
означает,  собственно,  'богобоязнь',  т. е. страх перед божеством (daimwn),
если  оно  вторгается  в  человеческую  жизнь (ср.: Arist. Polit., 1314Ь, 38
сл.).  Суеверный  (deisidaimwn)  почитает  боже-  ственную силу (демонов) не
"разумно",  но  из  страха  перед  ними,  прибегая  при  этом  к недостойным
разумного  человека  действиям.  Благоговейный  страх  перед божеством часто
вырождается  от  людской  глупости  в  преувеличенное  соблюдение ритуальных
предписаний, очистительных и отвращающих злых демонов действий. Столкнувшись
с римлянами, греки ощущали римскую религию как нелепое суеверие (ср.: Polyb.
Hist.,  VI,  56).  Грекам  казалась странной и нелепой важность, придаваемая
римлянами   точному   выполнению  всяческих  культовых  действий,  приметам,
знамениям,  предзнаменованиям.  В  свою  очередь самим римлянам впоследствии
представлялись  нелепым  суеверием  иудейские  обряды,  соблюдение  субботы,
обрезание  и  другие  мелочные ритуальные предписания. Для суеверного прежде
всего  характерно  то,  что  он страшится демонов. Богов же, например Афину,
он  не  боится (8), но призывает на помощь против злых демонов. Все действия
суеверного имеют целью либо "очищение", либо "отвращение" зла (катартические
и апотропеические действия).
     2.  Текст испорчен. Принимаем чтение Л. Дейбнера и О. Наварра: epi Cown
('в  день  праздника  Кувшинов').  Праздник  Кувшинов (или кружек) - второй,
самый  важный  день  весеннего праздника Анфестерий - справлялся в 12-й день
месяца  анфестериона  (февраль-март)  и  был  посвящен  хтоническим  демонам
(подземным  силам)  и поминовению усопших. День этот считался несчастливым и
"тяжелым"  для  всяких  начинаний  (miara  hmera).  Впоследствии в этот день
происходили  состязания  в  питье  молодого  вина,  причем  каждый  участник
праздника  имел  свою  кружку  (вместимостью  около  3  л).  От  этих кружек
(кувшинов)  и  получил  свое  название  второй  день  праздника. Несмотря на
веселые попойки, суеверные люди считали этот день несчастным.
     3.  Омовение  рук  и  окропление  себя  "святой"  водой - очистительные
(катартические)  действия  для "очищения" от "скверны" при соприкосновении с
покойником. Ритуальные "очищения", по верованию древних, были необходимы: 1)
перед  началом  культового  действия; 2) после соприкосновения с "нечистыми"
явлениями  (рождение  и смерть), "нечистыми" предметами, животными или после
произнесения "нечистых" слов; 3) после совершения какого-нибудь преступления
или   святотатства.   Средствами  очищения  служили  огонь,  вода  (особенно
морская), кровь жертвенного животного. Земля и растения (лавр, мирт, чеснок,
морской лук, чемерица, фиги и др.) также оказывали "очистительное" действие:
они поглощали "скверну".
     4.  Кроме  "очистительной"  силы,  по верованию древних, лавр играл еще
роль   "оберега",   т.  е,  обладал  способностью  отвращать  злых  демонов,
приносящих людям беду и несчастье.
     5. Ласку в древности держали в доме вместо домашней кошки, которая была
завезена  в  Грецию лишь в эллинистическое время из Египта (ср.: Н. Вlumner.
Griech.  Privataltert.  Freiburg,  1882,  стр.  118,  прим. 1-2). Если кошка
перебежит  дорогу,  суеверные  люди  и  в  новое  время  считали  это дурной
приметой.
     6.  Против  "дурного",  колдовского  действия ласки суеверный тотчас же
принимает  свои  магические  контрмеры:  он  ждет, пока кто-нибудь другой не
перейдет  дороги  и  тем  "снимет" колдовские чары, или же сам уничтожает их
магическим  действием  перекидывания  через  дорогу трех камешков (священное
число).
     7.  Суеверный  (так же как и поздно взявшийся за учение, характ. XXVII)
принадлежит  к  числу  мистов  (посвященных  в  таинства) Сабазия. Сабазий -
фригийско-фракийское      божество      (отождествленное      впоследствии с
Дионисом-Загреем или даже с Зевсом). Культ Сабазия проник в Аттику в V в. до
н.э.   Частные  общества  поклонников  Сабазия  в  IV  в.  были  уже  широко
распространены  в  Афинах,  как  показывает  знаменитая  речь  Демосфена  "О
венце".  В  культе  Сабазия  большую роль играли "очищения" и змея, в образе
которой   почитали   самого   бога.  Парей  -  красновато-коричневого  цвета
неядовитая  змея,  посвященная Асклепию (см.: М. P. Nilsson. Griech. Relig.,
II. Munchen, 1955, стр. 634).
     8. Священная змея была, по-видимому, опасной (ср.: Arist. НА, VIII, 29,
607а,  30  сл.).  Чтобы  умилостивить  змею  -  воплощение  героя, суеверный
посвящает часовню герою.
     9. Камни на перекрестках - остатки древнего культа фетишей.
     10.  По-видимому,  здесь речь идет о толкователе снов и знамений, члене
государственной  коллегии  толкователей  таинств и ритуальных обычаев. Этого
важного   государственного  чиновника  (принадлежавшего  к  старинному  роду
Евмолпидов) и беспокоит суеверный своими пустяками.
     11.  Геката  - первоначально древнее карийское божество. С V в. до н.э.
Геката   становится   богиней   призраков,   ночных  кошмаров,  волшебства и
заклинаний.  В эпоху Феофраста Геката - властительница ведьм, фантастический
ночной злой демон, наводивший чары на людей.
     12.  Крик совы - дурное предзнаменование, а полет этой птицы, напротив,
предвещал счастье. Суеверный призывает Афину как спасительницу от наваждений
Гекаты.
     13.  Роженица  считалась  "нечистой"  до 40-го дня после родов (ср.: Е.
Rohde.  Psyche.4 Leipzig, 1907, II, стр. 72, прим. 1 ). Суеверный опасается,
что "скверна" (miasma) перейдет на него от покойника или роженицы.
     14.  Эти  дни  считались  несчастливыми (miarai hmerai). Четвертый день
месяца  был  посвящен  Афродите и Гермесу. Миртовые ветви, ладан, жертвенные
лепешки - средства умилостивления разгневанных богов и демонов.
     15.   Под   Гермафродитами   имеется   в   виду,  по-видимому,  герма -
четырехгранная  колонка  с  головой  Афродита  (ср.:  W. Н. Roscher. Mythol.
Lex., s. v. Hermaphroditos, стб. 2315). Афродит - сын Гермеса и Афро- диты -
кипрское  двуполое божество, культ которого появился в Афинах в V в, до н.э.