национальных Л. Запада" (в "Христианском Чтении", 1868 - 70  г.).  Метод
издания  Л.  у  ученых  неодинаков.  Одни  предпочитают  хронологический
порядок, другие - топографический, т.  е.  по  местностям  или  церквам,
третьи  -  по  внутреннему  сродству   Л.   Последний   метод   является
господствующим; ему следуют pyccкиe  издатели  "Собрания  древних  Л.  "
(СПб.: 1874 - 78). Все известные тексты Л. делятся, по этой системе,  на
пять  групп:   1)   Л.   иepyсалимско-антиохийские   (Л.   "апостольских
постановлений", греческая и сирская ап.  Иакова,  Барберинов  список  Л.
Василия Вел. и Златоуста, сирская Л. Василия и Л. Григория, просветителя
Армении);  2)  Л.  александрийские   (Л.   эфиопского   текста   "апост.
постановлений", Л. св. Марка, коптская - Кирилла Александрийского, общая
абиссинцев и др.); 3) Л. месопотамские (ап. Фаддея и Марка, Л.  Нестория
и др.); 4) Л.  западные  греческого  типа  (галльская  и  испаноготская,
галликанская позднейшая, медиоланская и др. )  5)  Л.  западные  римские
(миссы пап Геласия и Григория Великого, Л. триентского собора - нынешняя
Л. римской  церкви).  Чинопоследование  Л.,  употреблявшееся  в  римской
церкви в первые четыре  века,  доселе  остается  неизвестным.  Некоторые
памятники этого рода, издававшиеся римскими богословами  под  именем  Л.
ап. Петра или  выдаваемые  за  первоначальную  Л.  римской  церкви,  при
ближайшем рассмотрении  оказались  вовсе  не  принадлежащими  к  четырем
первым векам. Не сохранилось даже таких  памятников,  из  которых  можно
было бы видеть по крайней мере основу или схему древней апостольской  Л.
Рима.  Но  мнению  Мабильона,  Моне,  Бунзена  и  др.,  такие  памятники
существовали, но утратились во время вторжения варваров в Италию в  V  и
VI  вв.,  или   же   были   вытеснены   позднейшей   римско-католической
литературой, составлявшейся  под  сильным  влиянием  личного  творчества
римских  первосвященников.  Древнейшие  подлинные  Л.   римской   церкви
находятся в сакраментариях пап Льва Beликого и Геласия I, умершего около
495 г.; первый издан в 1735 г. Бланхинием, по списку VIII в., второй - в
1680 г. Томазием. Ближайшим прототипом современной римской Л. служит  Л.
сакраментария папы Григория Вел. (умер  в  604).  Григорий,  прежде  чем
стать  папой,  долго  находился  в  Константинополе;  этим   объясняется
внесение им в Л. некоторых дополнений и изменений, заимствованных из  Л.
иерусалимской и константинопольской. Сделавшись  общеупотребительным  не
только в римской, но и во всех  почти  западных  церквах,  сакраментарий
Григория нигде,  однако,  не  сохранился  в  своем  первоначальном  виде
(лучшее издание его - Мураториево, 1748). Уже в  VIII  в.  многое  в  Л.
Григория опускалось, многое прибавлялось, вследствие  появления  ересей,
установления  новых  праздников  и  др.  причин.  С  XI  в.,  вследствие
установившегося обычая совершать евхаристию на опресноках, в римской  Л.
не осталось и следов тех приготовительных над священным хлебом  действий
и  молитв,  которые  издревле  совершались  на  Востоке  в  проскомидии.
Появились различные  чинопоследования  миссы:  для  пап,  для  епископов
разных степеней, для аббатов и простых священников,  мисс  приходской  и
соборной, обетной и  поминальной,  мисс  тайных,  мисс,  совершаемых  на
престолах  обыкновенных  и  привилегированных,  и  т.  д.   Ко   времени
реформации  пересмотр  чинопоследования  Л.  оказался   необходимым,   и
триентский собор (1563) поручил  это  дело  папе.  Образованная  в  Риме
комиссия составила новый миссал, который буллой папы 1570 г. сделан  был
обязательным для всей римско-католической  церкви  (за  исключением  тех
стран,  где  местная  Л.  оставалась  неизменной  в  течение  200  лет).
Окончательно чин римско-католической Л. исправлен  при  Урбане  VIII,  в
1634 г., и с тех пор существует без  изменений  до  настоящего  времени.
Текст этой  Л.  издается  в  Missale  romanum  и  существует  в  русском
переводе, напр.  в  книге  Бобровницкого:  "О  происхождении  и  составе
римско-католической Л."  (Киев,  1873).  Кроме  разностей  догматических
(учение об опресноках и учете  о  моменте  пресуществления  Св.  Даров),
католическая Л. отличается от православной еще составом молитв, порядком
чтений из  св.  Писания  и  богослужебными  обрядами.  У  католиков  нет
священной губки, копия, звездицы,  лжицы;  на  престоле  нет  евангелия;
вместо антиминса на престоле имеется  лишь  corporale  -  простой  плат,
который  только   благословляется   (benedicitur),   а   не   освящается
(consecratur). Облачения священнослужителей имеют почти то же  значение,
что и в церкви православной, но они другого покроя и могут  быть  только
пяти цветов: белого, красного, фиолетового, зеленого и  черного.  Вообще
католическая Л. значительно короче православной,  состоя  лишь  из  двух
частей: в первую  входят  молитвы  приготовительные  к  священнодействию
(introitus), стихи из псалмов, исповедь священника, великое славословие,
чтение апостола, евангелия и символа  веры,  молитвы,  составляющие  так
называемые  "предварение  канона"  Л.;  вторую  часть  составляет  самый
"канон" миссы - молитвы освящения даров и причащение. Из древних Л. одна
ныне существует одинаково в обеих церквах - западной и восточной; это  -
"литургия преждеосвященных даров" (htwn prohgiasmenwn leitourgia - missa
praesanctificatorum), известная у  нас  также  под  именем  Л.  Григория
Двоеслова.   Первоначальное   составление   ее   некоторыми   восточными
писателями приписывается папе Григорию  Великому,  а  западными  большей
частью усвояется  Востоку  и  относится  во  всяком  случае  к  глубокой
древности, ко времени постоянного, близкого общения  церквей  Востока  и
Запада. Для азиатских церквей она была редактирована Василием Вел. В 615
г. на Востоке  в  состав  ее  внесена  песнь  "Ныне  силы  небесныя...".
Дальнейшее редактирование ее на Востоке приписывается Герману, патриарху
константинопольскому   (VIII   в.),   а    нынешний    ее    состав    -
константинопольскому патриарху Филофею (XIV в.). В VII в. она  появилась
на Западе, в  виде,  сходном  с  тогдашней  ее  восточной  редакцией,  в
сакраментарии папы Григория Великого (который узаконил совершать ее один
раз в год - в  великую  пятницу,  что  соблюдается  в  катол.  церкви  и
доселе). Как видно из самого названия, Л.  преждеосвященных  даров  есть
такая Л., на которой для причащения предлагаются  Св.  Дары,  освященные
уже раньше, на  предшествовавшей  Л.,  в  виду  необходимости  устранить
радостную торжественность полной Л., неудобную в дни поста  и  покаянной
скорби. К Л. преждеосвященных даров  присоединяются  ныне  богослужения,
известные под именем "часов" - 3-го, 6-го и 9-го, с "изобразительными" и
вечерней, причем в  последних  сделаны  некоторые  дополнения  (см.  "Л.
преждеосвященных даров", Москва, 1850).
   Л. в православной церкви может быть совершаема каждый  день  в  году,
кроме определенных церковными правилами изъятий; обыкновенно совершается
Л. Иоанна Златоуста. Л. преждеосвященных даров установлено  совершать  в
известные дни четыредесятницы. Л. Василия  Великого  совершается  десять
раз в году -  в  пять  первых  воскресений  великого  поста,  в  великий
четверток, в великую субботу, накануне Рождества Христова и  Богоявления