материалистического  мировоззрения.  Слабость  М.  открывается   и   при
рассмотрении этической проблемы. Основной вопрос нравственности  состоит
в понатии долженствования. Идея добра, т. е. того, что имеет  абсолютную
ценность и что должно быть осуществлено, никак  не  может  быть  понята,
если рассматривать человека только  как  существо  природное,  одаренное
эгоистическими  побуждениями.  Попытка  свести  всю  этику   к   эгоизму
обнаруживает в М. ту же тенденцию, на которую указано выше  -  объяснять
высшие и сложные явления низшими  и  простейшими  условиями.  От  такого
объяснения страдают самые факты; в угоду теории они искажаются.  Природа
совести никоим образом не может быть понята из эгоизма. М. должен видеть
в наслаждении цель человеческой жизни, а  благо  -  признавать  понятием
относителъным. Однако, делать то, что  не  зависит  от  человека,  целью
жизни - нелепо, как учил еще Аристотель, а относительность  блага,  даже
если и допустить ее, все  же  не  снимает  с  материалистов  обязанности
объяснить, откуда вообще у человека берется различение добра и зла, хотя
бы относительных. На точке зрения М. возникновение  даже  относительного
понятия нравственного добра не понятно. Наконец, М., как систематическое
миросозерцание,  не  допускающее  ничего  кроме   вещественного   бытия,
предрешает в отрицательном смысле все религиозные вопросы.

   Литература. По истории  М.:  Lange,  "Geschichte  des  Materialismus"
(1876; есть русский перевод); Plechanow, "Beitrage  zur  Gеschichte  des
Materialismus"  (Лпц.,  1896).  Критика:  Frauenstadt,   "Materialismas"
(Лпц., 1856); Юркевич, "М. и задачи философии" ("Журн. М. Н. Пр.", 1860,
ј  10);  Ulrici,  "Leib  und  Seele"  (Лпц.,   1866);   J.   В.   Meyer,
"Pililosophische Zeitfragen" (Бонн, 1870);  Janet,  "Le  cerveau  et  la
pensee" (П, 1867); Сaго, "Le materialisme et  la  science"  (П.,  1868);
Влад. Соловьев, "Критика  отвлеченных  начал"  (СПб.,  1880);  Паульсон,
"Введение в философию" (Москва, 1895); Страхов, "Мир как  целое"  (СПб.,
1890).
   Э. Радлов.
   Материальная точка - масса, которую мы воображаем  сосредоточенною  в
одной геометрической подвижной точке. Назначение  материальной  точки  в
механике состоит в том,  чтобы  заменять  собою  такие  тела,  размерами
которых мы  пренебрегаем  сравнительно  с  длинами,  рассматриваемыми  в
данном  вопросе.  Напр.,  в  тех  вопросах  астрономии,  в  которых   не
принимаются в рассчет вращательные движения светил около их осей, каждое
светило заменяется точкою, масса которой равна массе светила.
   Материя, материальное начало,  материальная  причина  (ulh,  materiа,
causa material) - то, из  чего  состоит  и  из  чего  происходит  данный
предмет. Когда вопрос: из чего? ставится в общем и безусловном  виде,  в
применении ко всему существующему, возникает философское  учение  о  М.,
подготовлением и переходом к  которому  служат  относительные  обобщения
естественных наук, выводящия наш ум из наивных представлений  житейского
сознания.  Для  такого  сознания  вопрос  о  М.  этого   стола,   напр.,
окончательно разрешается указанием на дерево, из которого  стол  сделан.
Но то, что есть ответ для  житейского  сознания,  становится  для  науки
предметом ее вопросов: она  спрашивает  о  М.  дерева  и  находит  ее  в
физически неделимых частицах или тельцах данного растительного вещества,
состоящих  из  определенного  сочетания  химических  атомов   (углерода,
водорода и т. д.). Это есть не только дополнение или продолжение первого
наивного ответа, но и важная его поправка. Житейское сознание, признавая
в дереве М. тех или других предметов, из него  сделанных,  видит  в  нем
подлинную вещь или субстанцию, и потому, когда оно перестает  быть  тем,
чем было, - напр., сгорает, - это приводит к нелепому  представлению  об
исчезновении или уничтожении вещей или субстанций. Для науки,  напротив,
дерево не есть вещь, а только состояние вещества, и его сгорание не есть
исчезновение,  а  только   перемена   состояния.   Но   как   наука   не
останавливается на том, что признается материею  со  стороны  житейского
сознания,   так   философия   не   может   остановиться   на    веществе
естествоиспытателей, с его молекулами  и  атомами.  И  это  вещество,  с
философской точки зрения,  есть  только  то  или  другое  состояние  или
явление, а не подлинная М. или первичный субстрат всех вещей. Для  химии
все реальное бытие слагается из некоторого числа элементов  или  простых
тел.  Но  уже  факт  непостоянства  этого  числа  (так  как  многие   из
предполагавшихся элементов оказываются химически разложимыми, а с другой
стороны  открываются  новые  простые  тела,   которым,   однако,   может
предстоять та же  участь)  наводит  самих  химиков  на  мысль,  что  эти
элементы суть только различные видоизменения единого всеобщего субстрата
или М. всех тел. В чем же,  за  отвлечением  химических  свойств,  может
состоять  эта  М.,  какое  следует  ей  дать  существенное  определение?
Догматическая  философия  Декарта  и  Спинозы  сводила  ее  к  аттрибуту
протяжения. Но критическая философия неоспоримо доказала, что протяжение
или пространство есть форма представления,  или  бытия  для  другого,  а
никак не самостоятельная реальность. Следовательно, М., как  такая,  или
подлинный субстрат вещей, не  может  состоять  в  протяжении,  или  быть
только представляемой, а должна иметь также бытие в себе и для себя,  т.
е. должна быть живою  и  одушевленною  природой.  К  такому  же  взгляду
приводит,   с   другой   стороны,   развитие   динамического   атомизма,
господствующего ныне среди мыслящих физиков. Внутреннее  противоречие  в
понятии вещественного атома,  как  неделимого  тела  и  безотносительной
массы,  побуждает  этих  физиков  разуметь  под  атомами  только  центры
взаимодействующих  сил,  отталкивательных  и   притягательных.   Но   ни
собственное свойство таких сил, ни единство и связная целость мироздания
не позволяют смотреть на эти динамические центры взаимодействия, как  на
безусловно отдельные и самобытные существа, в  роде  Лейбницевых  монад;
все заставляет;  напротив,  видеть  в  их  реальном  существовании  лишь
относительную  дифференциацию  или   распадение   единой   универсальной
сущности или мировой души.
   Вл. С.
   Матрица - вогнутая часть формы, в которой пластическое тело формуется
давлением.  В  частности  медная  пластинка  с  углубленным  отпечатком,
служащая для получения типографского  шрифта.  М.  (в  красильном  деле)
называется  деревянная  пластинка   с   вырезанным   на   ней   рельефом
какого-нибудь узора, служащая для отливки металлических набивных форм.
   Матфей св.  -  апостол  и  евангелист,  автор  первого  канонического
евангелия. В число двенадцати  апостолов  он  призван  был  с  должности
мытаря, т. е. сборщика пошлин - самого унизительного для иудея положения
(Матф. IX, 9). Сначала он носил имя  Левия,  но  впоследствии  постоянно
назывался М. По свидетельству Климента Александрийского, Иринея, Евсевия